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第19章（第3页）

甚至偏激一点而言，元王朝从在中国建国开始，就是把中国人当成奴隶的，而它自己就是奴隶总管。

元王朝是个只重视军事却不重视农业的王朝。

刘伯温对这样浅薄的认识，哭笑不得。

他用下面这个寓言来说明：

有个叫瓠里子的人到了艾地，对那里的大夫说：“往日国君的左服马病倒了，人们说用了活马的血喝了就可以治好。

国君就派人要杀我的骖马，我拒斥，没有给。”

大夫说：“用杀马来救马，这不合乎人情啊。”

瓠里子说：“是啊，这真让我疑惑不解。

但我现在已经了解国君的心了，我就说给你听听吧。

执掌国政的人须依靠农耕和兵战，农夫和兵士哪个不是国君的百姓呢？由于兵力不足，那么农夫就没有安全保障；农耕不足，那么士兵就没有粮食吃了。

士兵和农夫相比就像脚和手一样，不可缺少一个。

如今国君的士兵对农夫施暴行，而国君却不禁止，农夫和士兵发生诉讼案件，而农夫必定失败，耕田的人困窘了，这是只见手而不见脚啊。

现在国君的圉人，只见国君不可没有左服马，却不见我不可没有骖马。

从前有个富豪的原配夫人喜欢舞蹈，于是当地的人们都拔了那里的桑树植上了柳树，我内心担忧，生怕国君也会这样去做。”

刘伯温的意思是，治国之道在于均衡，而元王朝远没有做到这一点，他当初想把江南开发成草场就是例证。

一个在农业国家立足的人却不重视农业，这真是滑天下之大稽。

现在，我们可以根据《郁离子》来谈一下刘伯温的政治思想。

儒家认为，老天生养了万民，所以要树立一个君王来统治万民。

但刘伯温解释说，老天生养的那群民，不懂得自治，所以就要立个君王。

这个君王的主要工作就是抑制顽恶而扶助弱善。

但是，有时候老天会抽风，突然让一个疯子坐在君王的位置上，比如桀纣。

这就需要有圣贤出来，把他赶下去，比如商汤赶走了夏桀，周武王赶走了商纣。

但是，像商汤、周武王这样的人，并非是良医，而是名捕。

天下其实就是个监狱，这里有好多坏人，也有好多恶行。

圣贤身处此地，不能学良医一心救人，而要学捕快，一心要捉奸惩恶，只要把奸恶祛除，天下就太平了。

中国古代政治思想中有一个特别吊诡的论点，那就是天人感应。

古代知识分子对帝王说，小心别做坏事，否则老天会惩罚。

不仅仅是老天对帝王有感应，对普通人也是如此。

谁要是做了坏事，就会被雷劈。

比如《易经》中就说，有个农夫在田里耕地，被雷劈死。

这是做了缺德事得罪了老天，老天惩罚了他。

刘伯温评论道，这是胡说八道。

老天生民，立了君王，又立了很多父母官，这些人手中都有权力，他们就能惩罚做坏事的人，何以要老天出手？老天如果真要这样做，那不是狗拿耗子吗？

如上所述，刘伯温的政治思想中最有价值的有两个，一个就是民本思想。

刘伯温认为，政治的唯一目的就是立君以养民，而养民之要务就是“聚欲去其恶”

，如果损害民而供奉君主，那作为君主的，必定要失败。

唐朝魏徵给老板唐太宗说过，人民就好比是水，统治者就好比是船，水可以载着船走，但水要是发了脾气，船就可能吃不了兜着走，这就是“水可载舟，亦可覆舟”

的道理，因此历代的统治者都讲究保民、安民、养民。

元朝却完全违背了这个观点，横征暴敛，想霸占妇女就霸占妇女，想抢粮食就抢粮食。

刘伯温说，灵丘那个地方有位老人非常善于养蜂，蜂蜜和蜂蜡常常丰收，不久他就成了巨富。

老人死了后，他的儿子继承了他的养蜂事业，不满一个月，蜜蜂就一窝一窝飞走了，可是他并没有因为这种现象感到忧虑不安，过了一年多，逃走的蜜蜂将近一半。

又过了一年多，剩余的蜜蜂全飞走了，他的家自此开始败落下来。

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