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第三章 先有天津沈阳道后有北京潘家园（第5页）

我咬着牙齿说，同时右手颤抖着朝腰间摸去，“大……大哥大响了。”

“靠！

你这吓唬人么？”

这大哥大功率十足，一响起来震得我全身跟筛糠似的。

我忙不迭地按下通话键，放到耳边。

电话是刘局打过来的，我把见面情况一说，刘局立刻做出了判断：“她这是在借钩钓鱼。”

“我知道。”

我稳稳地回答，然后狡黠一笑，“我也是。”

刘局：“嗯？小许你是什么意思？”

我淡淡回答：“虽然没看到实物，但根据我的判断，那个玉佛头，八成是赝品。”

药不然在旁边听了一愣，他之前可没看出来我露出半点口风。

电话里的刘局也意外地沉默了片刻，然后问：“你有什么证据吗？”

我看看左右：“等我上车再说。”

这里是北京饭店大门口，人多眼杂，确实不适合说这些。

方震已经把车开来了，我拿着大哥大一猫腰钻进去，药不然尾随而入，把窗帘都扯起来。

一直等到车子发动，我才把今天跟木户加奈的谈话原原本本复述给刘局听。

刘局说：“小许你认为玉佛头是赝品，完全是基于照片而做的判断喽？”

“首先，我没说它是赝品，只说赝品的可能性比较大。”

我在电话里说，“只凭照片，既无法观察它的细节，也无法测定它的质地，所以只能从佛像形制上做个初步的判断，里面有些疑点。”

我说得特别谨慎。

鉴古这一行，真假分辨其实是件非常复杂的学问。

有时候一件古物上有一处破绽，怎么看怎么假，但过了几年以后有了新的研究成果，才发现那不是破绽，是鉴别的人功力不够。

从前曾经有人花大价钱收了半块魏碑，结果有行家鉴定了一圈，说你这碑肯定是假的，为什么呢？因为碑文里搀进去一个简体字，把“離亂”

的“亂”

字写成简化过的“乱”

了。

那人气得把碑给砸了，碎块拿去砌鸡窝。

结果过了几年，新的魏碑出土，上面赫然也有一个“乱”

字，这时候大家才知道，原来这个字古已有之，是工匠们刻字时随手省略的，又叫俗体字，那人知道以后后悔不迭，可惜已经晚了。

所以我没有急着下结论，只说有疑点。

刘局听出了我的心思，爽朗一笑，说你先给我说说看吧。

其实这个鉴别说穿了，也没什么特别神奇的地方。

鉴别佛像，一个特别关键的因素是它的雕刻风格。

中国历代都有佛像，但是其雕刻手法各有各的特点，发展沿革有清晰的脉络可循。

什么时代会出现什么纹饰，这个是错不了的。

我说：“我刚才反复看了几遍，觉得这个佛头的面相有些熟悉。

后来想起来了。

这尊玉佛和龙门石窟的大卢舍那佛像神态非常类似。”

龙门石窟有一尊大卢舍那佛，佛高17.14米，头高4米，耳长1.90米，雕刻极其精美，是镇窟之宝。

根据史料记载，这尊大佛是武则天捐出自己的脂粉钱修建而成的，容貌完全依照武则天本人的相貌刻成。

照片上的那尊玉佛头，和大卢舍那佛的相貌非常类似，两者的秀美眉宇之间都透着一股威严之气，俨然有女王的气象。

“这没什么奇怪的。”

刘局在电话里说，“这尊玉佛是供奉在则天明堂之内的，有很大概率也是依照她的面容雕刻而成。”

我立刻说：“正是因为这两尊佛像都依照武则天相貌雕成，才会有问题。

我发现的蹊跷之处，一共有二。

“第一点，大卢舍那佛的头部发型是水波式的，属于犍陀罗流派风格；而这个玉佛头的发型却是螺发肉髻，是马土腊流派的作品。

这两个佛陀造像流派起源于古印度，在盛唐都有流行，但是泾渭分明，极少互相混杂——大卢舍那佛和这个玉佛头同样是描摹武则天的形象，风格应该统一，但两者却走了不同的装饰路线，其中古怪之处，可资玩味。

“第二点则更为离奇。

我在玉佛头的肉髻上还能看到一圈微微的扇形凸起褶皱，层叠如帜。

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