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0093 格物致知（第1页）

环境确能感染一个人，换了来武康前，纪友实在想象不到自己会是眼下这副模样。

如今的他，与身边那些少年营成员并无区别，麻布裁成的收口劲装，脚踏芒鞋，腰缠一个竹筒水壶，肋上则挎着一块木板。

木板上铺着一张纸，一边行走一边观察周围山河地貌，当队伍中记里鼓车响了一次，便将图纸交到车上，同时换一张新纸继续前进。

之所以会如此，并非他认同了沈哲子的理念，而是因为经辩输给了少年营的同袍。

那群进学不足一年，识字尚不过千的少年们，对义理的理解，反而超过了他这个名门之后！

事情的起因还要从几天前说起，沈哲子带领一批学员，制作一个脚踏的缫丝车，顺口讲了一下格物致知的概念。

这却让纪友有些无法接受，认为沈哲子曲解经义过甚，继而提出反驳。

于是沈哲子便随手点出一个少年，让其与纪友进行辩论。

格物致知，出自《礼记》大学篇，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是儒家关于个人修养至于实现个人抱负的一整套理论。

其中，格物致知是基础。

沈哲子讲述格物致知，是后世已经达成共识的一个概念，那就是推究物理，达至真知。

少年营的学员们很快就接受了这一理念，并且认真恪守，通过实践来获取知识。

但纪友早受时下的儒义教导，并不认同沈哲子的理念。

时下对于格物致知，有完全不同于后世的一套理解，其中汉儒郑玄的观点最具代表性。

格，来也；物，犹事也。

由此延伸出来的经义是，人性有善恶，性善则来善事，性恶则来恶事。

不只对格物有不同见解，并且致知也放在了格物之前。

如此诠释，格物致知不再是获取知识的方法，而是为人处世的标准，你是一个好人，就会遇到善事，是一个坏人，就会遇到恶事。

其后各家经传虽然都有诠释，但其实不脱这一个理念的窠臼。

纪友信奉的也是这样一个道理，为善者善恒来，为恶者恶恒来，趋善以避恶，从而达到诚意、正心。

少年营的学员同样引用郑玄的观点来反驳其说，引用的《易经》，易之名有三义，易简、易变、不易，即就是事物拥有的三个方面，事物的自然性，事物的变化，以及事物的本质不变。

譬如水，水向东流，这是非人为的自然性，水无常态，或冰或气，这是水的变化性，但最终都要归于水，这是水的本质不变。

格物致知，便是要删繁就简，穷究变化，继而洞悉本质规律，获取真知。

格物致知之后，提升自身修养，将掌握的物理知识运用到齐家、治国之上。

看到纪友语竭，沈哲子便会心一笑。

经义是好的，可以教导一个人知识修养，形成人生观和价值观之类。

但同时经义也很操蛋，微言以大义，这就造成了各种曲解诠释，让人不知道该信哪一个。

比如“格、物”

这两个字，在古代应用范围极广，这就造成了不同人会有不同的理解。

明末刘宗周便说过“格物之说，古今聚讼有七十二家”

，可见争论之驳杂。

甚至到了宋代儒学已经昌盛的年代，仍然有针锋相对的理解。

司马光便认为，格，为抵御，抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。

时下文化士族之所以能占据舆论高地，就是因为各自家学传承，垄断了对经义的诠释权，继而控制了民风导向的话语权。

沈哲子教导少年营，最核心的一点就是，只做事，不论道。

以六经注我，而非我注六经。

立足时下，我有我该做的事情，只要做事，经义就可以诠释我的行为。

而非捧着一堆大道理，来衡量一件迫在眉睫的事该不该做。

只要确定这一行为基础，再保持一个积极的人生态度，无事不可为。

所以，教导了少年营不足一年的时间，沈哲子就不顾别人劝阻，把人拉出来，进行一次长途跋涉的拉练。

这群少年大半没有离开过庄园，野外谋生本领几近于零，可想而知不会轻松。

但那又如何，既然一件事应该做，那就试一试。

长久困在庄园里，这些少年的能力也不能获得长足提升。

不过沈哲子也没有什么经验，第一次比较保守，只挑选了六十多个年龄和表现都不错的少年，经过几天的准备，便正式上路。

从武康到会稽山阴，直线距离是两百余里，实际路程还要更远一些。

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