钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

10 第10章 卍转神音阵推荐必读（第4页）

然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（693）始制定此字读为‘万’，而谓其乃‘吉祥万德之所集’。

然‘卍’本为一种记号，而非一字。

历来之所以联读为‘卍字’者，一方面固因习惯使然，最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误。

盖梵语laks!n!a，音译作洛刹曩，为‘相’之义；另一梵语aks!ara，音译作恶刹罗，为‘字’之义。

或因洛刹曩、恶刹罗两音相近，遂将其字义混同。

准此而言，则卍字、万字应作卍相、万相，始符其梵语本义。

相当于‘卍’字之梵语不只一字，以新华严经为例，全经之卍字共有十七处，皆读为‘万’，然以梵本对勘之，则其原语共有四种：（一）sri^vatsa，音译作室利靺蹉，意译作吉祥臆、吉祥犊。

新华严经卷四十八（大一○?二五三下）：‘如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。

’其中，‘卍’之原语即为sri^vatsa，系指毛发等旋转重叠如海云之相。

（二）nandy-a^varta，音译作难提迦物多，意译为喜旋。

新华严经卷二十七（大一○?一四六上）：‘其发右旋，光净润泽，卍字严饰。

’其中，‘卍’之原语即为nandy-a^varta，系指佛发右旋之相。

（三）svastika，音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦，意译为有乐。

新华严经卷二十七（大一○?一四四中）：‘愿一切众生得如卍字发，螺文右旋发。

’其中，‘卍’字之原语即为svastika，含有‘有乐’之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。

（四）pu^rn!aghat!a，音译作本囊伽吒，意译为增长。

新译华严经卷二十七（大一○?一四八中）：‘愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指。

’其中，‘卍’之原语即为pu^rn!aghat!a，为‘满瓶’之义，意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相。

由是可知，上举四相之中，除pu^rn!aghat!a之外，其余三者皆与毛发有关，然三者之语义亦略有差异，惟诸经论所译一概皆作‘卍’字，实与梵本语义有所出入。

卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。

于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为‘卍’，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。

在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒则用卍。

我国历代左右旋混用各半，慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍，日本大正藏亦准之而采用卍，然宋、元、明三版藏经均用卍。

卍字产生左右旋之纷歧，主要系由于‘立场’之差异。

盖经中多处有‘右旋’之说，且佛眉间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行，故‘右旋’一词已成定说，惟究竟以‘卍’为右旋，抑或以‘卍’为右旋，则是争论之关键。

若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卍；然若以卍字本身之立场而言，则卍乃符右旋之方向。

［普曜经卷二、十地经论卷十二、毗奈耶杂事卷十三、慧苑音义卷二、经律异相卷五、法苑珠林卷三十五、翻译名义集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼罗の研究、卍字之变迁及び分布（堀谦德，东亚之光第六之三）］

目前学界对“卐”

符号的象征寓意归纳如下：1、是汉字中的一个“万”

字；2、鉴于此图像出现于如来胸臆，故说其寓意为佛教“轮回”

之说的表象；3、该图像具备了汉字方块的形式结构，故而说它是被遗失了的“刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字”

；4、由于这一符号曾铸在我国战国时期中山国以象征王权的青铜钺上，故说此图“是代表一个种族的图腾符号，或是一种独特的符号----族徽”

，因而隶它是中国历史上商周以来曾显赫一时的北方狄族一支“白狄的族徽”

；5、史前原始萨满教“灵魂不灭”

观念可祖先崇拜的艺术表象，“而其功能则是原始社会人们的一种精神文化生活，为发泄情感、表达愿望、表示意志，意在祈求祖先赐福、消灾免祸为其自身的目的。

所以“卐”

符号图像，便是原始宗教通过它团结民族、保护族人或谋事有成的信仰艺术表记”

。

此外，还有如下观点：一是认为“卍”

纹样有可能从太阳图案演变而来，故说此图象征着“太阳崇拜”

；二是认为象征生殖崇拜的表象；三是认为“卍”

纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象变形；四是认为“卍”

纹样是用来记事的；五是认为太阳或火的象征；六是象征风轮。

七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。

…………………………………

欲知音雄大闯关的第九关，请看下回分解：）

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。