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11 第11章 五行文气卍转神音阵 （第3页）

汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般之事象。

五行有所谓相生、相克之两义。

南北朝以来，五行之说混入佛教，提谓经等以之配五戒，三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字、五佛、五智、五脏等，大日经疏卷四以之配于信、进、念、定、慧等五根。

［宿曜仪轨、摩诃止观卷八上、大明三藏法数卷二十三］

（二）指菩萨所修之五种行法。

即：（一）圣行，圣，正之意。

谓菩萨依戒、定、慧所修之行，称为圣行。

（二）梵行，梵，净之意。

谓菩萨于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此净心运于慈悲，与众生乐而拔其苦，故称梵行。

（三）天行，天，即指第一义天。

谓菩萨由天然之理而成妙行，故称天行。

（四）婴儿行，婴儿，以喻人天、小乘。

谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行，故称婴儿行。

（五）病行，谓菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出同于众生之烦恼、病苦等之行，故称病行。

上述五行乃天台宗之释义，其中别圆二教于此五种之按配则有殊义；就别教之意而论，五行之次第如下：（一）圣行，为初地以前菩萨之自行。

（二）梵行，为初地以前菩萨之化他。

（三）天行，为初地以前菩萨之内证。

（四）婴儿行，为初地以上菩萨随应善之现化。

（五）病行，初地以上菩萨随应恶之现化。

上记五种前后隔历，互不融即，称为次第五行。

又此为别教之行，故称为别五行。

另就圆教之意而论，圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行，如来室为圆梵行，如来座为圆天行，如来衣有二种，其中之柔和为圆婴儿行，忍辱为圆病行。

然此五行在一心中，圆具无缺，修性不二，因果融即，为一实相行，一即是五，五即是一，不即不离而不可思议，故称为不次第五行、如来行、一心五行、圆五行、一五行。

此外，据法华经玄义卷四下载，一心五行即是三谛三昧，圣行即是真谛三昧，梵行、婴儿行、病行即是俗谛三昧，天行即是中道王三昧。

［南本涅槃经卷十一圣行品、法华经玄义卷三下、卷四上、涅槃经疏卷十三、大乘义章卷十二］

（三）指五门修行。

又作修行五门。

五门，乃于六度中合定、慧二度为止观一门，故称五门。

据大乘起信论所举，即：（一）施门，施有三义：（1）若见一切来求索者，将己所有之财物随力而施与，舍己之悭贪而令人欢喜，此即是财施。

（2）若见厄难、恐怖危逼，随己之能力方便救济，令人无有畏惧，此即无畏施。

（3）若有众生来求法者，随己所解而方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他以回向菩提，此即法施。

（二）戒门，谓不作众恶，远离愦闹而常处寂静，少欲知足，修头陀等行，对于小罪，心生怖畏而惭愧改悔，不轻如来所制之禁戒，常慎于讥嫌以防止过失。

（三）忍门，谓能忍受他人之损恼而心不怀报，亦应忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。

（四）进门，谓对于诸善事，心不懈退，立志坚强而勤修一切功德，自利利他以速离众苦。

（五）止观门，止，谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；观，谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观）。

以此二义渐渐修习，不相舍离而得成就。

此外，将止观配于真如、生灭二门，即：依真如门止息诸境相而无所分别，即成根本无分别智，此为止门；依生灭门分别诸相而观诸相之理趣，即成后得智，此为观门。

然此二门唯一心，故需二门双运，方能称为正止观。

［圆觉经大疏钞卷五上、大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论义记教理抄卷十八、卷十九］

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欲知音雄大闯关的第十关，请看下回分解：）

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