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第42章（第1页）

&ldo;罗马修辞学家奎因蒂利安说过，&rdo;我的导师接腔道，&ldo;为了庄严之故，赞词中制止笑，但在其他情况中却应加以鼓励。

普林&iddot;杨格写道：&lso;有时候我会笑，会嘲弄，会玩耍，因为我是个人。

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&ldo;他们是异教徒。

&rdo;佐治回答道，&ldo;教规严禁这些无聊的话语。

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&ldo;可是从前基督的话传扬于世时，昔兰的西尼休斯说神性可以和谐地结合喜剧和悲剧；埃列斯&iddot;斯马蒂安努斯也说到哈德里安皇帝‐‐一个行为高傲并有基督徒精神的人‐‐说他可以将欢乐和严肃的时刻混合起来。

就连奥索尼乌斯也建议适当地运用严厉和嘲谑呢。

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&ldo;可是诺拉的宝林纳和亚历山德利亚的克莱门特却要我们防止这种愚行，苏尔皮休斯&iddot;塞维路斯说过，没有人曾看过圣马丁发怒或欢笑。

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&ldo;但是他也引述了几句圣徒的回答。

&rdo;威廉说。

&ldo;那些是智慧之语，并不失之荒谬。

圣艾弗林写过反对僧侣发笑的一篇训诫，在《僧侣的言行》一书中，更强烈警告应避免猥亵的行为和俏皮话，将它们视为毒蛇猛兽！

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&ldo;然而海德柏特极力主张笑是生活欢乐的泉源，索尔兹伯里的约翰也认可谨慎的欢笑。

再说，你曾引用传道书上的句子，说笑是愚人的行为，可是你别忘了那上面也写着，在心情宁静时，无声的微笑却是有益的。

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&ldo;唯有在沉思真理以及成就善事时，心情才会宁静。

而真和善都不是好笑的事，因此基督才不笑。

笑会挑起疑惑。

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&ldo;但是有时候疑惑并不是坏事。

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&ldo;我不以为然。

当你心中起疑时，必须向一个权威者求助，听一位神父或学者的话；然后怀疑的原因才会消失。

我看你对争论教义十分热衷，和巴黎的那些逻辑学家一样。

不过圣贝尔纳明白如何阻挠法国的阉逆阿贝拉；阿贝拉想要把所有的问题都诉诸冷漠、毫无生命、不会被《圣经》启发过的理性，说什么照理而言如何如何的。

当然一个接受危险思想的人也可能欣赏一个无知的人对真理的嘲笑。

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&ldo;可敬的佐治啊，你称神学家阿贝拉为&lso;阉逆&rso;是不是很不公平呢？你知道他陷入那种可悲的情况，是由于其他人的软弱……&rdo;

&ldo;是由于他的罪，由于他信仰人类理性的自负。

大众的信仰因而被嘲讽，上帝的奥秘被去除了菁华（至少他们尝试过，那些傻子），和最祟高的事物相关的问题被轻率地回答，神父们受到嘲讽，因为他们认为这些问题应该加以抑止，而不应该提出。

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&ldo;我不同意，可敬的佐治。

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