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第62章（第1页）

&ldo;老师，&rdo;我对他说，&ldo;我真是不懂。

&rdo;

&ldo;关于什么呢，阿德索？&rdo;

&ldo;第一，是关于异教集团之间的差别。

不过这一点以后我再请教您。

现在我最感到困惑的是&lso;差异&rso;本身。

当你和乌伯蒂诺交谈时，我觉得您似乎想对他证明异教徒和圣徒都是一样的。

可是后来您和院长谈话时，却又极力向他解释异端之间，以及异端和正教之间的不同。

换句话说，您指责乌伯蒂诺不该认为基本上相同的东西是有差异的，而又说院长把基本上有差异的东西视为相同。

&rdo;

威廉把镜片放回桌上：&ldo;我的好阿德索，&rdo;他说，&ldo;现在我们试着说出其中的区别，我们不妨使用巴黎的学校所使用的说法吧，好，他们说所有的人都是相同的实体，对吧？&rdo;

&ldo;当然啦，&rdo;我自傲地说，&ldo;人类也是动物，只是具有理性，而人类的特性便是笑的能力。

&rdo;

&ldo;好极了。

但是托玛斯和柏纳芬却有差别；托玛斯很胖，伯纳芬很瘦，说不定哈夫很坏，而佛朗西斯很好，阿曼很迟钝，亚其拉很急躁。

我说的对吧？&rdo;

&ldo;对的，毫无疑问的事实便是如此。

&rdo;

&ldo;那么这就表示人类虽是同样的实体，却有不同的特性，在他们的表面形体上是有变化的。

&rdo;

&ldo;一点也不错。

&rdo;※棒槌学堂の精校e书※

&ldo;当我对乌伯蒂诺说，人性是十分复杂的，既爱善也爱恶，我是想劝服乌伯蒂诺相信人性的同一性。

然而，当我对院长说卡萨信徒和瓦尔登西信徒是不同的，我所坚持的是事件的多变性。

我所以坚持，是因为一个卡萨信徒所做的事可能使一个瓦尔登西信徒被烧死，反之亦然。

当你烧死一个人时，你烧的是他个人的实体，对于存在的具体行动并无任何影响，以及这行动之中的&lso;好&rdo;至少是在上帝的眼中是如此。

你认为这是不是坚持差异的好理由呢？&rdo;

&ldo;问题在于，&rdo;我说，&ldo;我已无法再区别瓦尔登西、卡萨、里昂的穷人、乌米拉第、布格瑞、贝格得、培塔利尼、使徒、穷困的伦巴底人、阿诺德、威里麦特和路西法林之间的偶然差异了。

我该怎么办？&rdo;

&ldo;哦，可怜的阿德索，&rdo;威廉笑着拍拍我的颈背，&ldo;你实在也没有错！

你瞧，近两个世纪以来，甚至更早，我们这世界遭到容忍、希望和绝望等混在一起的风暴的敲击……不，这不是一个很好的类推。

想想看一条河流吧，它又宽又大，流程极长，两岸的地面坚固结实。

在某个地点，由于河流已流过很远，流过很多地方，纳入许多条小河，即将入海，不再知道它是什么了，失去了它的本来面貌。

主流还在，但许多条支流却流向各方，有些又流在一起，汇入另外一条，你也分不清是哪一条产生了哪一条，有时你也看不出哪里仍是条河，而到哪里已成了海……&rdo;

&ldo;假如我没弄错你的寓意，这河流就是上帝的城市，或者是正义的王国，接近了千年的至福，在这种变易中，它不再是稳固安全的，真假先知一起出世，一切都流入了最后决战的战场……&rdo;

&ldo;那并不是我的意思。

我是想向你解释，多少世纪以来，教会的本体，也就是社会的本体，已变得太富有、太广阔，多少的渣滓随着时间沉淀其中，因此它已失去了本身的纯净。

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