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第15章（第1页）

《墨经》对于概念的性质有相当深刻的认识。

它看到概念是反映事物的本质属性的，事物的属性，存在于事物之中，没有离开客观事物而独立&ldo;自藏&rdo;的共相。

它提出&ldo;盈坚白&rdo;的观点，反对公孙龙&ldo;离坚白&rdo;的观点。

《大取》说：&ldo;苟是石也白，败是石也尽，与白同。

&rdo;它认为&ldo;坚白石&rdo;是统一的整体，坚白是石属性，如果石是白的，那么即使把它击碎，它仍然是白的，故白色为石所固有。

坚和白只有处在不同的物体中，才互相分离，所谓&ldo;异处不相盈&rdo;。

如果同在一石，坚和白便密切结合。

&ldo;坚白之撄〔yg英〕相尽，体撄不相尽&rdo;（《经说上》）。

&ldo;撄&rdo;就是彼此相接，有白之处必有坚，有坚之处必有白。

坚与白各是物体属性的一部分。

人对于&ldo;坚白石&rdo;或其他事物的属性有知与不知，但事物的属性总是存在着的。

所以说：&ldo;于一，有知焉，有不知焉，说在存。

&rdo;（《经下》）&ldo;于，石一也，坚白二也，而在石。

故有智（知）焉，有不智（知）焉，可。

&rdo;（《经说下》）这是说，坚白虽然都含于石，但坚和白是石的两种性质，触石时知坚不知白，看石时知白不知坚。

关于判断，《墨经》称之为&ldo;辩&rdo;，它指出判断的成立必须符合事实，即所谓&ldo;当&rdo;。

要达到判断正确，必须遵守逻辑思维规律。

它说：夫辞&ldo;以故生，以理长，以类行。

&rdo;（《大取》）&ldo;故&rdo;是指某一现象成立的原因，&ldo;故，所得而后成也&rdo;（《经上》）。

&ldo;故&rdo;有&ldo;小故&rdo;、&ldo;大故&rdo;的区别。

&ldo;小故，有之不必然，无之必不然&rdo;（《经说上》），是指一现象所以产生的必要条件，&ldo;无之必不然&rdo;是说没有它现象就不能发生;&ldo;有之不必然&rdo;是说，它只是这一现象所依赖的众多条件之一，有了它，这一现象还不一定产生。

&ldo;大故，有之必然，无之必不然&rdo;（《经说上》），是指一现象依赖的条件的总和，有了它，这一现象必然发生，没有它这一现象必然不能发生。

&ldo;理&rdo;含有道理和规则的意思。

&ldo;以理长&rdo;是说在判断推理时必须按照合理的规则进行推衍。

&ldo;类&rdo;指事物的类，&ldo;以类行&rdo;是说辩论的结果必须按照事物的类来分别是非同异。

这些都是形成判断的不可缺少的因素。

关于推理，《墨经》中提出一系列的方法，如&ldo;或&rdo;、&ldo;假&rdo;、&ldo;效&rdo;、&ldo;辟（譬）&rdo;、&ldo;侔&rdo;、&ldo;援&rdo;、&ldo;推&rdo;等。

关于&ldo;或&rdo;，《小取》说：&ldo;或也者，不尽也。

&rdo;《经上》说：&ldo;尽，莫不然。

&rdo;&ldo;尽&rdo;是指一概念所含对象的全部，即一类事物的全称。

这类命题主词的外延尽包含在谓语的外延之中。

&ldo;或&rdo;是指特称命题和选言命题，主词的外延只有一部分包括在谓语的外延中。

&ldo;不尽然&rdo;是说不完全是这样。

这种形式的命题相当于形式逻辑的选言判断。

关于&ldo;假&rdo;，《小取》说：&ldo;假者，今不然也。

&rdo;&ldo;假&rdo;就是假设，是指假设现在不存在的情况，&ldo;今不然&rdo;就是目前的实际情况并不如此。

相当于假言判断。

关于&ldo;效&rdo;，《小取》说：&ldo;效者，为之法也;所效者，所以为之法也。

故中效，则是也;不中效，则非也。

&rdo;&ldo;效&rdo;就是效法模仿，&ldo;法&rdo;就是公式或标准。

《经上》说：&ldo;法，所若而然也。

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