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第13章（第1页）

悔吝

吉凶悔吝，四者相为循环。

吉，非有祥瑞之可言，但行事措之咸宜，无有人非鬼责，是即谓之吉。

过是则为各矣。

天道忌满，鬼神害盈，日中则仄，月盈则亏，《易》乂多言贞吝。

易之道，当随时变易，以处中当变，而守此不变，贞而吝矣。

凡行之而过，无论其非义也，即尽善之举，盛德之事，稍过，则各随之。

余官京师，自名所居之室，曰求阙斋，恐以满盈致各也。

人无贤愚，通凶皆知自海，悔则可免于灾戾。

故曰：&ot;震无咎者，存乎悔。

&ot;动心忍性，斯大任之基；侧身修行，乃中兴之本。

自古成大业者，未有不自困心横虑、觉悟知非而来者也。

各则驯致于凶，悔则渐趋于吉。

故大易之道，莫善于悔，莫不善于各。

吾家子第将欲自修，而免于残尤，有二语焉，曰：&ot;无好快意之事，常存省过之。

&ot;

儒经

《论语》两称&ot;敏则有功&ot;。

敏，有得之天事者，才艺赡给，裁决如流，此不数数觏也。

有得之人事者，人十己千，习勤不辍，中材以下，皆可勉焉而几。

余性鲁钝，他人目下二三行，余或疾读不能终一行。

他人顷刻立办者，余或沉吟数时不能了。

友人阳湖周恺南腾虎，尝谓余儒缓不及事。

余亦深以舒缓自愧。

《左传》齐人责鲁君不答稽首，因歌之曰：&ot;鲁人之皋，数年不觉；使我高蹈，惟其儒书。

以为二国忧。

&ot;&039;言鲁人好儒术，而失之皋缓。

故二国兴师来问也。

《汉书&iddot;朱博传》：齐部舒缓养名博，奋髯抵几曰：&ot;现齐儿欲以此为俗邪？&ot;皆斥罢诸吏。

门下掾赣遂，耆老大儒，拜起舒迟。

博谓赣老生不习吏礼，令主簿教之，拜起闲习。

又以功曹官属，多衰衣大（衤召），不中节度；敕令掾史衣皆去地二寸。

此亦恶儒术之舒缓，不足了事也。

《通鉴》：凉骠骑大将军宋混曰&ot;臣弟澄政事愈于巨，但恐儒缓，机事不称耳。

&ot;胡三省注曰：&ot;凡儒者多务为舒缓，而不能应机，以趋事赴功。

&ot;大低儒术非病，儒而失之疏缓，则从政多积滞之事，治军少可趁之功，王昕儒缓，见《北史》，王宪从孙；唐相张镒儒见缓，《通鉴》二百二十八卷。

名望

知识愈高，则天之所以责之者愈厚；名望愈重，则鬼神之所以伺察者愈严。

故君子之自处，不肯与众人（上契之上下系）量长短。

以为已之素所自期者大，不肯自欺其知识以欺天也。

己之名望素尊，不肯更以鄙小之见贻讥于神明也。

居业

古者英雄立事，必有基业。

如高祖之关中，光武之河内，魏之克州，唐之晋阳，皆先据此为基，然后进可以战，退可以守。

君子之学道也，亦必有所谓基业者。

大抵以规模宏大、言辞诚信为本。

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