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第28章（第1页）

民国史的发展自有其&lso;客观实在&rso;

其实哲学上的认识论原是一种玄学，在社会科学大昌明的今天，已失其主半人类智慧的魔力。

要解释民初的历史现象，我们还得从社会科学和社会史学入手。

社会史学上有一种&lso;必然论&rso;；辩证史观里叫做&lso;客观实在&rso;（objectereality）。

胡适派的实验主义者反对这项假设，甚至说客观实在只是个&lso;百依百顺的女孩子&rso;，你要她怎么打扮，她就怎么打扮，既不客观，更不实在。

是否真是如此呢？不疑处有疑，我们倒想问问，近百年来的中国政治史里面，有没有个&lso;客观实在&rso;，存乎其间呢？在亿万华族同胞读者之前，我敢于挺身而出，大声疾呼曰：&lso;有。

&rso;不但有，而且其深其广，简直就是个万流归宗的东海大洋。

子曰：&lso;四时行焉，百物生焉，天何言哉？&rso;（&lso;论语阳货&rso;）它正在不声不响地等着我们那通过三峡的潮流，和一波接一波的洪峰，涌入它的怀抱，而天下太平，化险为夷呢……。

这个大洋，这个任谁也改变不了的&lso;客观实在&rso;，它在民国初年的政治术语上，便叫做&lso;共和国体&rso;；政治学家则称之为&lso;代议政府&rso;（representativegovernnt）；历史学家则叫它做（接著「帝制时代&rso;而来的）&lso;民治时代&rso;。

民治时代不只是一种政治现象，它是一种囊括全民族的，&lso;新的民族生活方式&rso;（anewwayoflifeforthewholenation）。

和&lso;传统生活方式&rso;完全不同的一种新的生活方式。

它是中华民族史的发展过程中，一个新的阶段，和新的&lso;形态&rso;。

政治生活只是其中比较敏感的一环而已。

再者，这种社会政治形态的转移，却是一转百转的，时间至少要拖长至两百年之久。

哪能在数年，甚或数十年之内，就能&lso;毕其功于一役&rso;呢？但是不论时间要拖得多久，在中华民族今后的历史上，这个以&lso;代议政府&rso;为重心的&lso;民治时代&rso;，是必然会出现的。

今日不出现，明日一定会出现；明日不出现，后日一定会出现；后日不出现，迟早会出现……。

这个迟早会出现，便是个历史上的&lso;必然&rso;。

这个历史上的必然，是客观存在的；是任何人和事（an≈event）都改变不了的。

这就叫做&lso;客观实在&rso;。

胡适不承认&lso;客观实在&rso;这个概念。

但是今日如起胡氏于地下，他却无法否定&lso;民冶时代&rso;在将来中国历史上出现的&lso;必然性&rso;。

历史发展既然有其某些&lso;必然性&rso;，那么一个历史哲学家又怎能否定&lso;客观实在&rso;的&lso;存在&rso;呢？胡适之所以对&lso;实在论&rso;的全盘否定，实在也是他自囿于那些实验主义的教条而不能自拔的缘故。

【详见&lso;实验主义&rso;一文，载&lso;胡适文存&rso;，卷二】这也是他那一辈（不论是唯心的还是唯物的）启蒙导师们的通病，不足为怪。

等到我们谈到近代中国思想史的章节时，当再细论之。

只谈抽象&lso;存在&rso;，不谈具体&lso;形态&rso;

当然，在将来这个以代议政府为重心的，&lso;必然&rso;出现的&lso;民治时代&rso;，它底社会政治结构（itsciopoliticalstructure的具体形态为何？……是承继我民族固有的&lso;国家强于社会&rso;的传统？还是改采西方&lso;社会强于国家&rso;欧美建制？或是兼采中西之长的&lso;社会国家相互平衡&rso;（abalancebeeenstate≈ciety）底&lso;后现代的新建制&rso;（apost-odernstructure）？关于这些具体制度的出现，历史家就不能胡说了，因为那将是历史向前发展，&lso;水到渠成&rso;的结果。

历史家只能根据水势、潮流和洪峰，来瞻其远景。

中国古人说：&lso;天上众星皆北拱，人间无水不东流。

&rso;我们见识只限于吾土吾民的中国史家，只有我们有&lso;中国特色&rso;的江河，要万流归宗，最后必入于&lso;东海&rso;。

这是个历史上的&lso;大势所趋&rso;，任何人和事，都不能扭转的&lso;客观实在&rso;；也是历史家可以预测的，历史哲学上&lso;抽象的必然&rso;。

至于这个&lso;东海&rso;的具体形态，是方的还是圆的，则历史家就不能胡说。

不顾小我知识的极限，而强不知以为知，硬去为全民族的命运画蓝图，不惜人头滚滚，也要按图索骥，悬的以赴，这在佛语上就叫做&lso;着相&rso;。

着相就会走火入魔，魔鬼一来，那就民无噍类矣……。

所以搞社会科学治史的科学哲学家，只能坚持，在接连秦皇汉武以后两千年帝制中国的，一定是个真正的民治中国，这是个历史的必然，如此而已。

至于这个&lso;民治中国&rso;的具体形式是个什么样的东西，任谁在事先也画不了蓝图的，因为这个最后形态，是要经过数百年智慧与机运，糅千百种因素于一炉，百炼成钢，慢慢地锤炼出来的。

在这种极为复杂的社会发展的过程中，直线条思想家是没有市场的。

话说到底。

我国古代的宗法制、封建制、郡县制，都是根据机运（插nce）和智慧（wisdo），相激相荡，慢慢地磨炼出来的。

至圣大贤，运用他们的智慧才德，因势利导则有之；从无到有，来&lso;制礼作乐&rso;，为天下法，为百世师，那就是他们的子孙在替他们胡吹了。

明乎此，我们就知道我民族下一个民治阶段在将来的具体形态，也必然是经过同一程序，慢慢磨炼出来的。

现在我们虽可略窥其端倪；欲知其具体形态，最早恐要在下一世纪中叶以后也。

但是它必然会出现，则无可怀疑也。

因此，在目前颇为风云一时的政治家，或不能及身而见之。

但诸公应知其&lso;存在&rso;，为子孙万代的福祉，因势而利导之，才是正途。

孟夫子曰，&lso;有智不如乘势&rso;，斯之谓也。

对目前在两岸，摩拳擦掌的青壮年候补道们，让老朽也掉句古文曰&lso;戒急用忍&rso;。

因为小不忍，则乱大谋；一失足便成千古恨。

民初的袁世凯，国民党的汪精卫，和近在眼前的柯林顿大总统，都是前车之鉴，不可不慎也。

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