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已经在1914年圣诞节和平号召中失败过一次的贝内迪克特教皇,于1915年7月28日,即战争爆发一周年前作了第二次尝试:&ldo;以上帝我主的名义,看在耶稣以赐出鲜血为代价解脱人类的份上,我恳求你们,按天意而治理参战国的你们,对这一在欧洲已进行了一年的恐怖的杀人战争,说说它的目的何在。
流在陆地、流在海洋的血,那是同胞的血。
欧洲最美丽的地方,世界的花园,被插种了尸体和废墟……面对上帝和人类,你们是有责任的,是和平还是战争,你们承担着极大的责任。
请听听我们的请求,听听永恒的、最高的裁判者的代理人父亲般的声音……&rdo;
被恳求者没有听他的话。
法国政治家乔治&iddot;克列孟梭‐‐几年后当了法国总理,1918年凡尔赛和约的牵头人‐‐轻蔑地把贝内迪克特称为德国佬的教皇。
他的腔调和他的世界观是一致的,他原则上很希望看到和平主义者和悲观主义者‐‐他把罗马教皇归入这样的人‐‐不仅像在德国那样闭上嘴,而且立即被送上军事法庭。
莱茵河看起来仅仅是一条河,也没有道德界线,莱茵河的对面的德国陆军元帅埃里希&iddot;冯&iddot;鲁登道夫称这位罗马的和平倡导者是法国人的教皇。
英国人觉得教皇根本不是在跟他们说话,在英国天主教徒很少,英国人有自己的国教,而这个教的代表者在为国王和祖国祈祷胜利。
但大家都在共同努力,希望教皇的强烈话语尽量不要传到本国人民的耳朵里,不要发表在报纸上,根本就不要提到。
总之,不要流传开去。
教皇的请求最终成了一个令人不快的请求,成了一份起诉。
统治者们尽管对那些施暴者作了审问,但教皇提到的所有事情的责任都被推到了敌人身上,地狱始终在别人那里。
这就是战争的逻辑,这就是每一场战争的逻辑,指责和攻击敌人,提高自己部队的士气。
他们总觉得自己是好人,比别人更好的人,这种道德的优越感有助于消除人们对不道德战争(在正常生活中叫杀人)的正义性的怀疑。
欧洲的花园确实布满了尸体,这些尸体原先属于哪个国家已经不重要了,只有特别仔细的记者还能作出识别。
伦敦《每日镜报》的一个记者写道,一个死了的英国人,他的尸体仍然能唤起典型的信任,脸上有绅士的谦虚表情,即使死了,也要保持这种风度。
西线的许多阵地上,阵亡士兵已经躺了几个月,不是零星地,而是成堆地躺着,臭气冲天,腐烂得难以辨认,而在兵团战争日志中却还记录着&ldo;失踪&rdo;。
活着的人虽说已经习惯了看尸体和闻臭气,但即使是最强硬的人也会对臭气有意见的。
不可避免的是,士兵们每天睁开眼睛就要看到,一呼吸就要闻到,等待着他们的又是什么样的命运呢。
这会让他们的心灵得病的。
大本营里的长官们是无所谓的,他们看不见、闻不着。
在他们那里闻到的是威士忌和火鸡的香味、莱茵河葡萄酒和烤鹅的香味、香槟酒和煎三文鱼的香味。
他们只需承担不难承担的责任,他们在前线的部下提出的所有请求‐‐圣诞节停战几个小时,掩埋死者‐‐不作任何解释一概被拒绝。
就是这样,确实是这样,一年前圣诞节的这一该死的魔术就是以共同掩埋死者开始的。
以一种其实很自然的姿态开始了1914年的奇迹,结果怎么样,他们没有忘记。
像这样的事情不能再发生了。
很明显,在掩埋死者时,不会像他们所要求和希望的那样滋生出一种报复的乐趣‐‐充满仇恨杀死敌人:下次有机会要报复那些射死他们的人。
相反,面对着这场该死的战争带来的后果,反而滋长出一种绝望。
怀着这样的感受,埋葬死者的人们相处得很好,不管他们穿着哪一种军服,互不猜忌。
所以大本营里的军官们绝对不允许再停战,即便仅仅是为了掩埋死者,而且是在连队指挥官的监督下,为了使活着的人不再看到死者,使阵亡者或他们的残骸能埋到地下去,就这样也绝对不允许。
看来死者是没有机会永远安息了,也许要等到下一次迫击炮轰炸的时候,或者地雷爆炸的时候。
但在这种时候,炮弹落到无人区,尸体通常都飞到空中,事后就真的认不出来他们是哪个国家的了。
第七章死亡诗人
佛兰德大地开遍鲜红的罂粟花,加拿大军官约翰&iddot;麦克克雷把它们描写为缅怀之花。
这种花在这里本来就有,但在战争中成了回忆的象征,从此以后它们也就成了回忆之花了。
英国人在所有的战争纪念日都佩戴罂粟花,而这样的纪念日至今已有许多。
一种想象的发现,让挽歌诗人们去抒发哀伤,它们之所以在佛兰德大地鲜红地起伏波动着,因为它们以阵亡士兵们血管里的血为养料。
麦克克雷在他的《佛兰德战场》中描写了一个灵魂的恶梦。
这首诗是在掩埋了他的朋友亚历克西&iddot;赫尔默以后几个小时写成的,赫尔默于1915年5月2日被一枚手榴弹炸死。
诗中向活着的人提出要求,将战斗进行下去,这一层意思藏在最后几行颇有威胁性的诗句中:&ldo;倘若对我们死者不忠诚,我们会死不瞑目,哪怕佛兰德大地的罂粟花在开放。
&rdo;
麦克克雷没有在战场上阵亡,他于1918年1月因肺炎而死在英国维姆勒的军 医院 。
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