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第393章（第1页）

拿破仑把自由和平等强加给了德国人。

他们从一开始就压制它。

他用大炮和践踏的军靴侵入了几乎还没摆脱封建主义的一些拼凑起的专制国家，并以人类的同胞关系蹂躏它们。

解放犹太人就是这种新的开明人道主义的一部分。

这对德国人说来是不合乎人情的，但是他们却依顺了。

哎呀，我们犹太人相信了这一改变，可是德国人内心里却始终没改。

这是征服者的信条。

它支配了欧洲，但并没支配德意志。

他们的浪漫主义哲学家猛烈抨击非德意志的启蒙运动，他们反犹太人的政党成长起来，同时德国一天天发展，成为一个工业大国，可它始终没接受&ldo;西方的&rdo;思想。

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正文第114节我们还是同胞字数:1502

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他们在德国的皇帝统治下战败了，接下来就是严重的通货膨胀和经济崩溃，这在他们心中激起了一种可怕的、绝望的愤怒。

共产党人威胁要制造混乱，推翻政府。

魏玛政府分崩离析。

当希特勒从这种女巫酿造的啤酒中崛起，像《麦克白》中一个神谕的鬼魂那样，然后在百货公司和歌剧院走廊中指着犹太人时；当他大声疾呼，说犹太人不仅是德国所受种种不公正待遇的明显的受益人，而且是造成这种种待遇的实际原因时；当这种疯狂的历史程式向前发展，跟马克思主义的口号一样简单而虚假，可是又比那些口号更残忍、更直率时；德国人的怒火就在突然爆发的一阵民族活力与欢乐中发泄出来，而促使它发泄出来的那个花言巧语的疯子，手里却挥舞着杀人的武器。

德国人毫无悔恨之心这一点，使这种武器到了这个人手里特别合适。

要不是通过对我施加的暴力，我还不知道这种使人费解的特征。

就连现在，我对这仍然有点迷迷糊糊呢。

我对路德的研究有没有使这问题清楚一点儿呢？在希特勒之前，只有路德曾经用民族的声音那么透彻地讲话，使郁积的民族怒火完全发泄了出来，而就他来说，是反对腐朽的用拉丁文单调地宣讲的天主教教义。

尽管我十分钦佩路德，是他的传记作者，可是这两个人的粗暴有力、挖苦讽刺的讲话却非常相似，这使我忧虑踌躇起来。

路德的新教是一种宏伟的神学，一种恳切响亮、讲求实际的基督教，很配得上路德声称正从巴比伦的婊子手里拯救出来的那位基督。

但是就连这个土生土长的产物，也沉沉地压在德国人的身上，是不是呢？

德国人在基督教欧洲始终不大自在，始终没拿定主意，自己算汪达尔人呢，还是算罗马人，是北方来的破坏者呢，还是彬彬有礼的西方人。

他随着历史环境的变迁摇摆晃动，一会儿扮演这个角色，一会儿扮演那个角色。

就他身上的汪达尔人性格来说，基督教的悔恨之心和英国人与法国人的自由主义都是胡说八道；启蒙运动的理性与条理是人类本性的矫揉造作；毁灭与统治是实际所需要的；屠杀是古代的一种乐事。

经过好几百年路德的约束以后，粗暴鲁莽的德意志声音在尼采的口中再一次大吼出来，对基督教温顺的教义作出了激烈的反应。

尼采十分精确地把这一大套宽厚仁慈和悔恨之心全怪到犹太教上面。

他十分精确地预见到基督教上帝未来将灭亡。

他所没预见到的是，获得自由的汪达尔人在精神错乱的工业化的报复中，竟会动手把一千一百万个基督钉到了十字架上。

嗳，乱涂乱写啊！

我又看了一遍用铅笔匆匆写成的这几页，我的心情感到沉重。

我忽略了这份日记，这不足为奇；我的渺小的智力应付不了我如今知道的事情。

没有一个一般的民族主义理论，你对这个主题如何能动笔呢？不对社会主义追本穷源，说明这两个运动如何集中到了希特勒身上；不给予俄国革命的威胁应有的重要性，你对这个主题如何能动笔呢？

在这一大篇随随便便的涂鸦中，我有没有真正接触到德国人呢？我这个卑鄙的犹太人杰斯特罗在特莱西恩施塔特戴上了经匣，而他却用铿铿作响的部队和轰鸣的空军机群在欧洲各地出击；他和我实际上是不是都顺从着人类的同一种冲动，想要保全受到威胁的自身呢？他是不是就为了这个才想杀我，因为犹太人和犹太教对原始的德意志精神是一种持续不断的挑战、谴责和阻碍？再不然，这一切是不是一种无聊的妄自尊大，是不是一个毕生开明的人士疲乏过度的脑子的幻想呢？这个开明人士想在奥斯威辛，在美化运动中找出一点点意义，想在我自己和卡尔-拉姆之间的鸿沟上架起一座桥梁，因为实际的情况是，即使他杀了我，根据达尔文主义的分类，如果不是根据上帝的意志的话，我们还是同胞。

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正文第115节娜塔丽回来了！

字数:2104

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次日上午。

事情比我所想的还要严重。

她已经深深地卷了进去，回来时人很疲倦，可是兴高采烈。

犹太复国主义者的这些集会一直在辩论挫败美化运动的方法，他们想向红十字会的来宾暗示特莱西恩施塔特的实情，而又不使党卫军警觉起来。

她认为他们已经想出了一种方法。

在每一个停下来参观的地方，一个负责的犹太人对红十字会方面的任何评论都说出同一句预先安排好的答复：&ldo;噢，是的，这一切全是崭新的。

还有不少可看的哩。

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