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第21章（第1页）

第六个念休息。

这可不是光睡觉，而是万缘放下。

实际上真得休息就是禅定。

真得休息，可以证果，为什么?楞严经也告诉你八个字：狂性自歇，歇即菩提。

中国话&ldo;歇&rdo;就是休息。

大休息就可以证菩提。

我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。

身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。

所谓念休息，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。

第七个念戒。

这节另外专题再讲。

第八个念安般。

安般也叫安般守意。

这个要注意了!非常重要。

念安般就是念出息、入息、修持气息。

后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。

安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。

传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。

中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。

修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真的很难啊!

我们先插一段经文，增壹阿含经卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：尔时世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。

佛也是肉体之身，需要休息的。

是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧无有诸想?是时罗云即从座起，便往世尊所。

私情上他们是父子;教仪上也是弟子之一。

到已，头面礼足，在一面坐。

为什么一面坐?因为佛在打坐休息，所以行了礼后，坐在旁边等着。

须臾，过一阵子，佛出定了，下坐，罗云退坐，赶快去问父亲：云何修行安般，除去愁忧无有诸想，获大果报，得甘露味。

世尊回答说：善哉!善哉!罗云，汝乃能于如来前，而师子吼问如此义。

你现在问我这样大的修行问题。

汝今罗云，谛听!谛听!善思念之，吾当为汝具分别说。

这里有四个字要注意：善思念之，意思是说，你懂了以后，还要去研究，不要只是盲目地迷信。

方法我来教你，自己要好好地去研究。

世尊告日：如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意。

结跏趺坐。

要注意!你们打坐坐不住，两腿不争气，那不是&ldo;两足尊&rdo;。

如果两腿的气通了，你们的寿命可增加几十年。

佛告诉我们，修行最重要的是正身。

站着也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、摊尸法都是正身的一种。

我们打坐做功夫没有效果，究竟是什么原因呢?因为没有&ldo;正意&rdo;;因为颠倒因果，把佛的成果结论，拿来当作自己的修持法。

一上座，都想空，空什么呢?你自以为这一下很好，空空洞洞的，其实，那正是&ldo;意&rdo;啊!是第六意识的境界。

纵使你现在做到身体忘了，感觉到内外都是光明，也还没超出第六意识的范围。

在楞严经里的五阴区宇中，还只属于色阴的范围，是坚固妄想以为其本。

有些人静坐在一片光明中，未来的事情也能知道，以为是&ldo;灵感&rdo;。

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