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第26章（第1页）

直上丁尼的立法虽然尊重做妻子和做母亲的女人，但认为她从属于这些功能。

她完全是由于在家中的处境，而不是由于她的性别，才在法律上处于无行为能力的地位。

离婚受到禁止，结婚要举行公开仪式。

对于子女，母亲有和父亲相等的权威，她和子女一样也有继承权。

若丈夫死了，她就成为他们的合法监护人。

由于元老院对维里安法的修改，女人今后可以基于第三者的利益订立契约，但不能为丈夫订立契约。

她的嫁妆是不可分割的‐‐它是子女的世袭财产，不许她进行处置。

在蛮族占领的疆域，这些法律和日耳曼的传统交融在一起。

日耳曼人平时没有首领，家庭是独立的社会，女人在家完全受男性的支配，不过她受到尊重，有某些权利。

婚姻是一夫一妻制，通奸要受到严厉的惩罚。

如塔西伦所说，战时妻子随丈夫一起出征，与他同生共死。

女人的劣等性是身体柔弱而不是心理弱点造成的。

从可以当家司那时起，女人就可能受到优于男人的教育。

这些传统一直延续到中世纪，女人处于绝对依附于父亲和丈夫的地位。

法兰克人没有保持日耳曼人的贞治观：他们所实行的是一夫多妻制。

女人结婚无须经她本人同意，丈夫可以随意将她抛弃，他把她当做一个仆人对待。

法律给她以有力的保护，使她免受伤害和凌辱，但只是把她看成男人的财产和子女的母亲。

随着国家的强盛，也发生了罗马那样的变化：监护制度变成了社会托管制度，这种制度对女人进行保护，但仍使他处于受奴役的地位。

当封建主义从中世纪早期动荡中出现时，女人的地位是变幻莫测的。

封建主义在主权与财产之间，在公权、私权与强权之间引起了权威上的混乱。

这是该制度下女人的地位上升和下降交替出现的原因。

最初，她由于没有政治权力而不具有私权，而这又是因为，直到11世纪社会秩序还只是以强权为基础，采邑是军队所控制的财产，是一种女人无法行使的权力。

后来，女人在无男性继承人时也可以有继承权，但她的丈夫是监护人，由他行使对来邑及其收入的支配权。

她是采邑的一部分，根本没有行动的自主权。

和罗马氏族时期一样，领地不再是家庭财产：它属于领主，女人也属于领主。

领主为她选择丈夫，她的子女与其说留于丈夫，不如说属于领主，而丈夫注定要变成负责保护领主财产的家仆。

于是通过丈夫强加于她的&ldo;保护&rdo;，地变成领地的奴隶以及这块领地主人的奴隶：她的命运比任何时期都艰难。

一个女性继承人‐‐其含义等于土地和一个城堡。

她在12岁或更小时，就可能嫁给某个男爵。

但结婚次数多意味着得到的财产多，所以婚姻屡屡被教会虚伪地解除。

其借口很容易从不许亲戚之间通婚的惯例中找到。

即便亲等很远，不一定有血缘关系，情况也是如此。

在11世纪，许多女人就是这样被遗弃了四五次。

女人若成为寡妇，就应当马上找一个新主人。

我们在《赋功歌》里看到，复勒马涅和他的男爵的一群寡妇全都结了婚，这位男爵在西班牙被杀死。

许多史诗都谈到国王或男爵把女孩子或寡妇残忍地卖掉。

妻子们常常挨打受罚，被拽着头发拖来抢去。

骑士对女人摸不关心，他觉得他的马要有价值得多。

《赋功歌》里的年轻女人总是在求爱，但她们一结婚就要恪守单方面的忠诚。

培养女孩子的方式很粗陋，她们干粗活儿，既不端庄也没有受到多少教育。

她们长大时要出去打猎，要到很远的地方去朝圣，主人外出时她们还要守护他的采邑。

这些城堡里的女人，有些和男人一样贪婪、背信弃义、野蛮专横。

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