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第7章（第2页）

如是之法，汝念今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。

汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪念，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。

快乐无忧，故名为佛?ot;

他认为，一个人只要能守住方寸，就能知道大道的虚旷，那么烦恼、业障、因果都像梦幻一样，都是空的，心能清净，就没有三界可出，也就没有什么菩提可求了。

一个人能见到自心，则能任运自在，到这时候行住坐卧，眼目所触，一切所遇到的因缘，没有一样不是佛的妙用，这样才能自在快乐，无所忧恼，也才是走向佛的道路呀!

由于这种对&ot;方寸&ot;的见解，使禅宗有了&ot;当下即是&ot;的风格，这咱风格是现世的风格，也是此时此地的风格。

所以，禅宗基本上非常有入世的精神。

禅者不仅是在祈求来世的解脱，更重要的是要解开现在的束缚，使自己当下契入佛的法性，&ot;当下&ot;用现代语言来说是&ot;第一时间&ot;，是直证本心，没有经过思虑、反省、迟疑，或顾盼，就好像篮球员在空中不落地直接把球拔入网中，应声破网一样。

禅最动人的地方

因此，学禅的人应该认识到禅宗对现世、生活、此时、此地的注视，禅，事实上不在渺远不可及的地方，而是在我们站的每一个地方、走过的每一步、甚至活过的每一刹那，有心的地方就有禅，这才是禅最动人的地方。

当我们知道，禅在方寸，佛在方寸，百千法门同归方寸就使我们了解三件事情，一是禅是非常有创造性的，二是禅并不是抹公检杀个人风格的修行，三是禅没有固定的形式。

我们打开公案、语录、乃至禅宗的整个历史，会发现每一位禅师都有强烈的个人风格，有原创性，都是活活泼泼、实实在在生活于大地的人，并且他们也都是乐观、进取、积极、奋发的人，几近于&ot;快乐无忧&ot;的。

在中国禅师里，我们从未看见过一个垂头丧气、愁眉苦脸、唉声叹气的人物，这对我们是多么伟大的身教，也是中国佛教文化最可珍贵的物质，它启示我们，如果不能先成为乐观、进取、积极、奋发的人，那么修行是很难成就的。

四祖道信说：&ot;性虽无形，志节恒在然。

幽灵不竭，常存朗然，是名佛性。

……悟佛性者，名菩萨人，亦名悟道人，亦名识理人，亦名得性人。

&ot;就是这个道理，佛性本来光明像太阳一样，清净如明镜一般，我们如果不能先做一个光明的人，清净的人，那么，明心见性不是痴人说梦吗?

无在不在，十方目前

《六祖坛经》里说：&ot;但于自性常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。

&ot;见性的禅师是活活泼泼、实实在在、自自由由地生活在世间，那是因为有一个不为所动的心，是自己做自己的主人，是&ot;随缘不变&ot;，而不是&ot;随缘迷失&ot;了。

只有明了自性的人，知道当下即是可贵的人，悟知河沙妙德总在心源的人，才能体会三祖僧灿《信心铭》中说的：&ot;虚明自然，不劳心力。

&ot;&ot;无在不在，十方目前。

&ot;&ot;极小同大，妄绝境界。

极大同小，不见边表。

&ot;&ot;有即是无，无即是有。

&ot;&ot;一即一切，一切即一&ot;。

的境界。

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