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第42章（第1页）

主人道德和奴隶道德

两种道德的区分，几乎是尼采全部学说的一个凝聚点。

在&ot;主人道德&ot;这个范畴中，包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能，充沛的强力意志，独特的&ot;自我&ot;，真诚的人生态度，蓬勃的创造精神，以及对人类未来的伟大的爱。

相反，&ot;奴隶道德&ot;则囊括了他所反对的一切：病弱，怯懦，丧失个性，伪善，守旧，怨恨……&ot;主人道德&ot;，又叫&ot;创造者的道德&ot;，&ot;贻赠的道德&ot;。

&ot;奴隶道德&ot;，也称&ot;侏儒的道德&ot;，&ot;渺小的道德&ot;。

尼采通过两种道德的对比，进一步阐明了他的道德理想。

第59节：第七章　价值的翻转（8）

所谓&ot;主人&ot;和&ot;奴隶&ot;，不应狭窄地理解为两种等级身份。

诚然，在追溯奴隶道德的起源时，尼采把它看作古犹太人在沦为奴隶民族后所形成的一种价值观念，基督教接受和强化了这种价值观念，并通过若干世纪的传教活动把它传播到了全世界。

就欧洲现状而言，尼采则认为奴隶道德几乎遍及社会一切阶层，尤为市民阶层所信奉，主人道德却只能在少数优秀者身上发现，而且往往遭到压制和排斥。

尼采的要求是，扫除奴隶性格，做大地的主人。

尼采一贯把生命本能的健全与个性的独特优异融为一体，在他看来，一个生命力充沛坚强的人，必定不可遏止地要独立探求人生，体验人生，形成丰富独特的个性。

我们应当从本能与个性的统一上去看&ot;主人&ot;与&ot;奴隶&ot;的分野。

&ot;主人&ot;的基本特征是坚强而独立，相反，懦弱而从俗则是&ot;奴隶&ot;的性格面貌。

在对&ot;自我&ot;的态度上，&ot;主人&ot;是价值的自我立法者，他有自己决定价值的能力。

他高于荣辱之上，他的意志能支配自己从而也支配万物。

他不愿把自己的责任委之别人，也不愿别人分担。

他为了他所珍视的事物，敢于&ot;和全世界对抗&ot;。

《朝霞》第546节。

《尼采全集》，第4卷，第355页。

他的道德犹如柱石：&ot;它愈是升高，就愈美丽而优雅，但同时也愈艰苦而负重。

&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《高尚者》。

《尼采全集》第6卷，第173页。

&ot;奴隶&ot;则怯懦，懒惰，没有个性，逃避责任，循规蹈矩地遵从习俗，随舆论而沉浮，&ot;不把自己看作独立的个人&ot;。

参看《快乐的科学》第9节。

尼采懂得，习俗和舆论的力量是巨大的。

&ot;天天听着关于我们的批评，甚至忖度人家心中对我们的想法，--这会毁灭掉最坚强的人。

&ot;《朝霞》第522节。

《尼采全集》第4卷，第337页。

所以他要求我们无论怎样被议论，称赞，诽谤，希望，期待，都置之不理，想也不去想一下。

在对他人的关系上，尼采把奴隶道德归结为同情。

以同情为道德的心理基础和基本原则，在伦理学史上是一重要传统，尤为英国经验主义者和功利主义者所主张。

叔本华也持这一见解。

基督教的&ot;爱邻人&ot;原则实际上是同情说的宗教形式。

现在，尼采从心理和效果两方面对同情进行分析。

尼采认为，从心理上看，同情首先是一种弱者的心理。

一个坚强的人，自己受过痛苦，并且能够忍受痛苦。

他在人前隐匿自己的眼泪，怀着对自己的不满悄悄擦干。

这样的人知道痛苦的价值，往往希望别人也不要看轻痛苦，出于对别人的尊重而不轻易流露同情。

相反，弱者缺乏承受痛苦的能力，神经脆弱，对恐怖有着活跃的想象力，因而最容易发生同情。

参看《朝霞》第133节。

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