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第5章（第2页）

说&ldo;能成&rdo;吧，又想象不出成了之后可怎么办；说&ldo;永远不能成&rdo;吧，又像是用一把好歹也吃不上的糙料去逗引着驴儿转磨。

所谓终极发问、终极关怀，总应该有一个终极答案、终极结果吧？否则岂不荒诞？

最近看了刘小枫先生的《走向十字架上的真理》，令我茅塞顿开。

书中讲述基督性时说：人与上帝有着永恒的距离，人永远不能成为上帝。

书中又谈到，神是否存在？神若存在，神便可见、可及、乃至可做，难免人神不辨，任何人就都可能去做一个假冒伪劣的神了；神若不存在，神学即成扯淡，神位一空，人间的造神运动便可顺理成章，肃贪和打假倒没了标准。

这可如何是好？我理解那书中的意思是说：神的存在不是由终极答案或终极结果来证明的，而是由终极发问和终极关怀来证明的，面对不尽苦难的不尽发问，便是神的显现，因为恰是这不尽的发问与关怀可以使人的心魂趋向神圣，使人对生命取了崭新的态度，使人崇尚慈爱的理想。

&ldo;人人皆可成佛&rdo;和&ldo;人与上帝有着永恒的距离&rdo;，是两种不同的生命态度，一个重果，一个重行，一个为超凡的酬报描述最终的希望，一个为神圣的拯救构筑永恒的路途。

但超凡的酬报有可能是一幅幻景，以此来维护信心似乎总有悬危。

而永恒的路途不会有假，以此来坚定信心还有什么可怕！

这使我想到了佛的本义，佛并不是一个名词，并不是一个实体，佛的本义是觉悟，是一个动词，是行为，而不是绝顶的一处宝座。

这样，&ldo;人人皆可成佛&rdo;就可以理解了，&ldo;成&rdo;不再是一个终点，理想中那个完美的状态与人有着永恒的距离，人即可朝向神圣无止地开步了。

谁要是把自己披挂起来，摆出一副伟大的完成态，则无论是光芒万丈，还是淡泊逍遥，都像是搔首弄姿。

&ldo;烦恼即菩提&rdo;，我信，那是关心，也是拯救。

&ldo;一切佛法唯在行愿&rdo;，我信，那是无终的理想之路。

真正的宗教精神都是相通的，无论东方还是西方。

任何自以为可以提供无苦而极乐之天堂的哲学和神学，都难免落入不能自圆的窘境。

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游戏平等墓地（1）

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1游戏，摆脱时间的刑役

设若我们不管为了一个什么目的到一个什么地方去，坐火车去，要在火车上度过比如说三天三夜。

我们带上吃的、喝的以及活命72小时所必需的用物，要不就带上钱以备购买这些东西。

当然此前我们先买好了车票，就是说我们的肉体在这趟车上已经确定有了一个位置。

此外我们还得带上点儿什么呢？考虑到旅途的寂寞，带一副棋或一副牌，也可以是一本书，或者一个可以收听消息的小机器……很明显，这已不是活命的需要，这是逃避、抗拒、或者说摆脱时间空洞的需要，是活命之后我们这种动物所不可或缺的娱乐。

如果没有棋没有牌没有书也没有消息，有一个彼此感兴趣的对话者也行，如果连这也没有，那么一个想象力丰富的人还可以在白日梦中与这个世界周旋，一个超凡入圣的人还可以默坐诵经以拒斥俗世的烦恼。

但所有这些行为都证明了一个共同的起因：空洞的时间是不堪忍受的，倘其漫长就更是可怕的了。

据说有一种最残酷的刑罚：将一个人关在一间空屋子里，给他充足的食物、水、空气、甚至阳光，但不给他任何事做，不给他任何理睬，不给他与任何矛盾和意义发生关系的机会，总之，就这么让他活着性命，却让他的心神没有着落没有个去处，永远只是度着空洞的时间。

据说这刑罚会使任何英雄无一例外地终致发疯，并在发疯之前渴望着死亡。

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