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第二十七章颐卦（第1页）

颐：贞吉。

观颐，自求口实。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。

观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。

天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

下震上艮，山雷颐。

这里必须从卦画的总体形象来看，初爻与上爻都是阳爻，中间四爻都是阴爻，上下的阳爻就像张开的上、下嘴唇，中间就像是食物，喂养食物就为养。

下卦为震卦，震卦为动，就是下巴不断地动，就像咀嚼之状；上卦艮卦，为止，上不动，将食物嚼碎，这就是颐养的意思了。

颐，一为饮食之状；二为以食物营养之义；三引申为“天地养万物，圣人养贤，以及万民”

，这个养并非以食物养，实际上还是以德养，这是广义的颐。

贞吉，正固而吉祥。

何为正固？民以食为天，讲吃饭的事大于天，这当然正固。

吉，是以饮食为营养，当然就能吉祥。

“观颐”

，观是观察，颐就是养，就是观其所养。

这观当然不仅仅是观他，同时也要自观，这个“其”

也代表了自己，所以也要观其自养，也就是“自求口实”

即“自求口福”

。

颐养他人不能自己不吃饭，也要颐养自己，只有把自己养得好好的，才能养人，这是一个基本的常理。

这里还引申出一层意思，就是自身的修养，自求就是自己考察自己的修养实不实在，“实”

是衣食之养为实，这是物质的养，道德的修养是精神之养，这二者是缺一不可的。

特别对于君子而言，精神上的道德修养，格外重要。

“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”

观其所养与观其自养，是从两个方面说，归结起来还是一个“养”

字。

无论养人或自养，所要看的重点在所养之道正与不正。

正与不正并没有一个一成不变的标准。

养以道义或养以衣食，所谓正，以孰为先，全视所处时宜而定。

“天地养万物，圣人养贤以及万民。

颐之时大矣哉。”

养的向题是个关乎天地自然，国家社会，民生百姓的大同题，把自然与社会两个方而全纳入养的问题中来。

天地养万物当然是有一定规律的。

雨露阳光的施与，四时阴阳的交迭，没有差误就是正。

圣人养贤以及万民，应与天地养万物一样，也是有规律的。

圣人是统治者，统治者养人主要是养贤的问题。

通过养贤，以养百姓。

“山下有雷”

，上止下动，有口颊之象。

与口颊相关的事，一是言语，一是饮食。

君子观颐之象，要慎言语，节饮食。

祸从口出，病从口入，言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出。

所以，言语与饮食二事最应慎重对待。

就个人说，言语就是言语，饮食就是饮食；就国家说，言语包括政策法令，饮食包括税赋收入。

国家的“言语”

尤须慎，国家的“饮食”

尤须节，绝不可悖出悖入。

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