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第两百七十八章 溯本清源（第2页）

手臂？

不，那更像是鸟翼，是翼手。

尧言看着那被黑色衣袍笼罩的灵体，扇动着隐约被宽大袖子包裹的翼手，从阴影之中飞起，消失在雾中。

这样的姿态，让尧言不禁想起了一种传说的生物——

哈比。

准确地说，应该是哈耳庇厄。

作为希腊神话中的一部分。

“怪物化”

，也可以说是“恶魔化”

，是众多神话演变过程中都会出现的一个过程。

在尧言的时代，众所周知的“希腊神话”

体系，最终以神王宙斯为核心构成的家族式神系。

然而，据尧言所知，这一神话体系的形成，是因为“奥林波斯教”

的神话构筑。

神话体系不是一蹴而就的，都有一个演变过程。

各种各样的神话版本，在民间流传。

而往往，“宗教”

出现时，就会出现一个“整合”

版本。

这个整合的版本的构筑，其中会有从社会中，从流传的各种传说里挑选，原封不动保留的说法，也会有挑选后进行改动的说法，也会有完全新造的说法。

有来自于统治地区本地的传说神话，也有来自于外部区域的传说神话，具体来说，即使是宗教神话的构筑者们，对于哪些部分的来源，也是无法完整确认的。

但无论如何，这样的宗教形成时，大体的结构，一个较为完整的神话体系框架就形成了。

当然，宗教不止一种，同一个区域，也可能不止一个宗教，同一个宗教，也有不同的派系。

错综复杂的现实利益关系和思维，构筑出了互相错合的体系。

一些部分一致，一些部分矛盾，一些部分完全背离。

这样的情况都是存在的。

在万物有灵的时代，人们畏惧自然、畏惧各种能够带来危险的生物，在各种想法中，人们想象出来的那些神话生物，往往就是简单的拼接。

奇美拉等缝合不同生物形象的怪物，再正常不过。

一些缺乏神话学知识的基础，又有表现欲的人，或许会对这种缝合的形象嗤之以鼻，但恰恰是这种缝合的形象，最能够代表万物有灵时代，人们的思维。

不仅仅是动物，人和动物形象的拼接也是常态。

因为各种各样的原因，或许是为了彰显自身的勇气和强壮，或许是为了恐吓敌人，或许是因为恐惧，又或许只是因为做梦......

因为这些错综复杂的原因，人们将各种形象糅合。

比如烛九阴、比如伏羲女娲。

然而，随着时代的演变，在望文生义之类的简单思维的影响下，“烛龙”

会被人们理所当然地认为是“龙首龙身”

。

有些人即使知道，也会将错就错，有些人会“溯本清源”

，“还原历史”

。

然而，神话形象本就是虚构事物，本身就有多种版本。

在神话学里，每个形象，都是有意义的。

谣传、讹变、再造、解构、诠释......

这些都是神话学的一部分。

因为，这些都是有现实意义，有现实背景的，只是单纯的“溯本清源”

，反而会毁坏其现实意义。

比如，某个形象最开始是动物拼接的姿态，形体简单、形态凶恶，也只有图像。

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