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第56章（第2页）

&rdo;这就是《礼运篇》中大同思想的实现，这是最难做到的了。

这三点一看就与众不同。

孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他&ldo;家&rdo;上了，了不起就是了不起。

&ldo;老者安之&rdo;，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。

&ldo;朋友信之&rdo;，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑。

&ldo;少者怀之&rdo;，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。

也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。

我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。

这样的人，如果要为他加一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来。

因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。

此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。

讲到这里，这篇对于学问之道实际的讨论，引用孔子的话，作个结论。

子曰：已矣乎!吾未见能见其过，而内自讼者也。

这就是学问之道的点题。

主要的要与第一篇《学而》连起来。

孔子这几句话，用白话文翻译过来是：算了吧!我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判。

怎样受审判呢?就是自己内在打天理与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情。

这是学问的基本;也是中国文化儒家情操的中心;也是我们每一个人，随时会碰到，而无法避免的事。

例如吸烟的人，戒烟非常难，看见了烟，理智告诉自己要戒，然而手下意识地会伸出去取烟。

其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。

所以孔子儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。

孔子在这里就讲到，他从来没有看过一个人，可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。

这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。

在下面还补充一句。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

根据孔子上面所说，以他活到六七十岁的年纪，周游世界各国，竟然没有看到过一个随时反省的人，顶多只有一个，是他的学生颜回。

似乎抹煞了天下人，但是孔子并没有那么偏激的思想。

十室之邑‐‐等于我们说在三家村里。

（古代的&ldo;邑&rdo;，等于现代的邻或里。

汉唐以后，&ldo;邑&rdo;的观念又不同了，相当于现代的县。

如果把汉唐以后的&ldo;邑&rdo;的观念，拿来看春秋战国时的&ldo;邑&rdo;，那就错了，这是研究学识上要小心的地方。

）所以他接着补充说，就是在十户人家的三家村里，也一定有讲学问道德的人。

对事的忠、对人的信，都像我一样，只是不像我一样肯努力去多方学习而已。

孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就。

就道德心理而言，问题也是一样。

任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。

要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。

雍也第六

上一篇《公冶长》，是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的，也就是讨论印证的后半集。

闲置帝王才

这里就讲到一个人。

子曰：雍也，可使南面。

仲弓问子桑伯子。

子曰：可也，简。

仲弓曰：

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