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第3章（第1页）

露天的浅浮雕群、有条理分布的寺庙群、人工建造的洞穴群，尽管以最走马观花的速度，我和王嫱的相机还是拍个不停。

古老印度文明和孟加拉湾的美景交织在一起，这是我见过最好的人文和自然景观的结合。

我相信就算没有那个谜雾重重的新遗迹，在这里的每一天也会过得非常充实。

下午，我要求尼古拉带我们去那个新遗迹，王嫱也很有兴趣。

这个遗迹在不久的将来肯定会成为新的旅游点，所以尽管有那些让人困惑的文字，但尼古拉也完全没有立场拒绝我们的要求。

相信不久之后，那些刻在岩石上的巴利文会成为导游们大加发挥的解说项目。

车子最多只开了二十分钟就到达目的地。

那片海水退出来的沙滩依然处于开放的状态，我只看见一两个貌似考古人员的印度人在勘察和记录着，其它都是些普通的当地居民。

视线内的岩石雕像和浅浮雕有十几处，比当时在网上看到的新闻照片要多的多，应该是最近几天海水向后退去露出来的。

有一些是传统的印度宗教题材，比如象、狮子、飞马，还有一些则是石结构建筑的残骸。

那些雕刻作品，虽然经过了海水长时间的侵蚀，从轮廓里还能看出当时有多么精美。

王嫱略有些失望，和上午看过的那些海岸庙宇相比，这片遗迹要逊色许多。

她倒是主动问尼古拉，他说过的那些文字在哪里。

尼古拉指着浮雕说：“几乎所有的雕刻作品上都有那段巴利文，只有那一段，没有发现其它的记载，所以你在上面看到的文字符号就是了。”

我和王嫱立刻跑到最近的一座睡狮雕刻前细看，果然在睡狮的脚下看到了一行文字符号。

我拍了照片，然后问尼古拉：“这些雕刻已经被侵蚀的很厉害了，怎么文字倒还能分辨？”

尼古拉叫来了一位考古人员，把我的问题转达给他。

“一般来说，这样程度的侵蚀足以把浮雕上的文字完全模糊，之所以现在还能看得这么清楚，是因为当时刻的非常深，这种情况很奇特，联系到这些文字的内容，说这段话的是一位婆罗门教的神，传说神降临在这个部落很长的时间，或许正是想让今天的我们能看到这句话，所以神才命令部落的人刻得格外深吧。”

他说到“神”

的时候表情十分自然，倒是尼古拉神情有些尴尬，我猜想这位考古人员是否是印度教的信徒。

关于这个部落，他倒也不是一无所知。

那个神现在已经被定性为婆罗门教的神，不知道他是从哪里看来的。

据我对婆罗门教的了解，其信奉的神神数众多，并且千奇百怪，是非常巨大的家族。

“原本不是说是帕拉瓦时期的七寺之一吗，你刚才说的部落是什么？”

尼古拉显然不了解最新情况，问道。

考古队员此时倒露出了尴尬的表情，说：“我们原来是这样以为，因为雕刻题材比较相近，可是从这几天海水退去而露出的新遗迹看，是比帕拉瓦更早的时期。

距今至少有二千至二千五百年，说不定更久。”

尼古拉惊呼了一声：“那么早这儿就有人居住吗，我的历史知识里可从来没有这些。”

“我们猜测是一个原本只存在于传说中，和婆罗门教中某位神祗有密切关联的部落，相关资料很少，我们正在加紧从文献中寻找线索，同时也希望海水完全退去后有更多的发现，你知道，海岸线每天都在变。”

我给这些雕刻挨个拍了照片，还拍了一个雕刻上奇异图案的特写。

这些图案是眼前的动物雕刻最异于帕拉瓦时期雕刻的地方，它们存在于那些动物的头或背上。

考古队员推测说可能是这个部落特有的图腾，但说不通的是，这些图案并非完全一致，确实有一些是重复的，但总的来说至少有三个不同的图案。

可惜绝大多数的图案已经看不清，只有在一尊大象的前额，也就是我拍了特写的那里，还留有一幅依稀可辨的图。

那是一幅由一条线和线两边共九个不同符号组成的图案，考古队员承认，从未见过类似的文字或符号，但这应该是有意义的。

整个参观遗迹的过程中，总是有一些老人或妇女，在雕刻前或凝立或跪拜，嘴里念念有辞，表情严肃而虔诚。

晚上我在镇里找了个网吧，把这幅特写传到一个bbs上。

那原本是个相当专业的符号学解码英文网站，在一年多前还相当冷清，可自从《达芬奇密码》在全球范围热卖，这个网站也热门了起来，许多门外汉也上去掺一脚，其中就包括我。

这种地方从不缺乏专业人士，希望有人能把这幅图破译出来。

卫后并没有联系我，第二天也没有。

那天他给了我一个电话号码，但我想还是等他的消息比较好，毕竟我们并不太熟。

那段巴利文字始终困扰着我。

接下来的几天里，我白天游玩，晚上在各个酒吧里和当地人聊天，我能感受到他们的惶然。

这段文字把海啸的阴影扩大了十倍，重重地压在他们心上。

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