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第4章 朝花夕拾 4（第3页）

凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一节也还是没有研究出。

我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。

至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”

之类的话。

大概这意思传到中国之后，人们便将他具象化了。

这实在是我们中国人的创作。

然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？

凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模范县”

。

我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”

，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”

，别的“下等人”

也不少。

这些“下等人”

，要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地”

那样热昏似的妙语，是办不到的，可是在无意中，看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”

的道路很明白：求婚，结婚，养孩子，死亡。

但这自然是专就我的故乡而言，若是“模范县”

里的人民，那当然又作别论。

他们——敝同乡“下等人”

——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持“公理”

的只有一个会，而且这会的本身就是“遥遥茫茫”

，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。

人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”

们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！

想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。

无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”

，有冤的得伸，有罪的就得罚。

然而虽说是“下等人”

，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？未曾“跳到半天空”

么？没有“放冷箭”

么？无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。

对付别人要滴水不羼的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。

然而那又究竟是阴间，阎罗天子，牛首阿旁，还有中国人自己想出来的马面，都是并不兼差，真正主持公理的角色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章。

当还未做鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公理中，来寻一点情面的末屑，这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取大，害中取小，我们的古哲墨翟先生谓之“小取”

云。

在庙里泥塑的，在书上墨印的模样上，是看不出他那可爱来的。

最好是去看戏。

但看普通的戏也不行，必须看“大戏”

或者“目连戏”

。

目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。

在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。

这都是敬神禳灾的演剧，全本里一定有一个恶人，次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，“恶贯满盈”

，阎王出票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现。

我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。

平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。

他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。

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