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第88章 李重润番外2（第1页）

坐上了那个高不可攀的位置之后，李重润似乎才开始逐渐地认同父亲曾经说过的“这个位置最是任性，也最是任性不得”

是几个意思了。

尽管自己是名正言顺的继承人，也有中宗皇帝的传位圣旨，可是成为皇帝之后，李重润发现，之前对于父亲忠心不二的臣子们并不一定就是会效忠自己的。

即便他也能理解，可总觉得心里有些别扭不舒服。

唐隆元年，明宗李重润开始了自己的时代，一朝天子一朝臣，这是千古的至理名言，李重润也不例外，他也想要属于自己的人马在朝堂上替自己冲锋陷阵，让他身居局外，居中调动，掌控朝堂。

解决这个问题么，至少是有三五种法子的，比如说开恩科取士，比如说提拔姻亲外戚，比如说联姻。

不过李重润始终记得父亲的教导，做皇帝的，首先自己要堂堂正正了才行，否则你走了小道儿，就会有了缺点，很容易就被人给钻了空子的。

即便是实力不济，可是只要堂堂正正，总有那么一天，能强大起来，让别人臣服的。

当然，这也不能说就不用那些小手段了，不过总要把握好了度才行。

自相矛盾的一番话，不是吗？

可是脑残粉的李重润还是从其中领悟出了很多的道理来，想想皇父是如何利用酷吏清理朝堂的，就能看出来小手段的好处来了。

好吧，皇家人，总是能自圆其说不是吗？所以，李重润，你赢了。

尽管本朝的国教便是佛教，可就是因此，僧尼的数量越发地多了起来，其中鱼龙混杂，这些人不事生产，而且佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主也存在着矛盾。

于是，明宗陛下敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数。

四月，下敕灭佛，规定西京长安只能保留4座寺庙，每寺留僧10人，东京洛阳留2寺，其余节度使的治州共34州留1寺，其他刺史所在州不得留寺。

其他寺庙全部摧毁，僧尼皆令还俗，所有废寺铜铸的佛像、钟磬全部销熔铸钱，铁铸的交本州销铸为农具。

到当年八月，“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人（武宗灭佛的真是数据）

西汉时传入华夏大地的佛教，到了隋唐时期是到了发展的顶峰时期，明宗李重润的抑佛政策让佛教的发展受到了极大的打击，不过当时的社会上并没有太多的抵触，可见僧尼的势力扩张到了什么地步了。

社会矛盾之下，李重润的这种做法不仅没有反对意见，反而朝野之间一片叫好声！

经过这次灭佛，佛教寺院财产被剥夺，僧尼还俗，寺庙遭废，经籍散佚，佛教宗派因失去繁荣的客观条件，从此也由极盛而走向衰微了。

但是大量僧尼还俗，寺庙土地与财富受过朝廷所有，客观上也减轻了百姓们供养僧尼的经济负担。

除此之外，其它从西域传来的宗教如祆教、摩尼教和景教等均受到打击。

华夏的道教慢慢地有了抬头的趋势，佛教的发展陷入了一片惨淡之中，

抑佛事件的影响力不仅于此，而且唐亡之后，宋朝直接就推崇道教了，压根儿就不搭理佛家了。

明宗皇帝大兴文治，将中宗皇帝设立的修书院和莲花台合并起来，成立了集贤院。

明宗设立了选贤任能的标准，注重士人的“德、能”

，而且还特别地强调了，德在前，能在后，必须是有德行之人才能居高位！

明宗皇帝的几位宰相都是天下赫赫威名之人，比如说皇父留下的姚崇，姚崇此人最大的贡献便是对于各种贪腐的治理。

即便是朝野之间一片反对之声，可是李重润坚决地站在了姚崇的身后，支持他整肃吏治，改革弊政，使的朝堂上出现了新的局面，而且通过姚崇新政之后，李重润彻底地掌控了朝堂，将那些因为反对而反对的反对党们给清除出了朝堂。

大唐的开明在明宗时期达到了巅峰，大量的番邦异族人来大唐经商、定居，明宗皇帝似乎对于这种情况早有预料，特意地颁发了两本关于番邦异族之人定居大唐的律法，于其中规定了胡人异族的权力和义务。

对于有极大贡献的异族人，李重润也不吝奖赏，异族人入朝为官的情况并不少见，甚至还出现了封爵的情况，不过这毕竟是少数。

不过正是因为这种种的优待，越来越多的胡人异族们想方设法地来到了中土大唐，学习和感受这里的先进和强大。

当然，中宗皇帝时，便有索元礼这样的胡人在朝为官，所以对于异族人为官，朝野之间虽然也有反对之声，可并没有掀起什么大浪潮来。

明宗时期的大唐就是这样地骄傲和自信，唐隆二年，明宗下令恢复了丝绸之路，使的大唐在西域地区的影响力大增。

朝廷对于农事和农人的重视在李重润手里也玩出了不同的花样来，中宗皇帝任命了宇文融为全国的覆田劝农使，下设十道劝农使和劝农判官，分派到各地去检查隐瞒的土地和包庇的农户。

然后把检查出来的土地一律没收，同时把这些土地分给农民耕种。

对于隐瞒的农户也进行登记。

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