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第11章（第1页）

真诚意味着把自己的全部生命投入到思想中去，这样的人的思想是&ot;一部热情的灵魂史&ot;，其中充满着&ot;在思想的热情中燃烧着的生命所具有的升沉和震动&ot;。

《朝霞》第481节。

《尼采全集》，第4卷，第321页。

真正的哲学家怀着巨大的热情，&ot;不断生活在最高问题的风云中和最严重的责任中&ot;，他的生活&ot;全然不是静观的，局外的，漠然的，安全的，客观的&ot;。

《快乐的科学》第351节。

《尼采全集》，第5卷，第287页。

一个真诚的作家决不会自欺欺人，故弄玄虚，因为他是&ot;为自己而写作&ot;。

参看《作为教育家的叔本华》第2节。

尼采谈到自己的作品时说：&ot;每一个字都深沉地切身地从生活中体会出来，其中不乏痛苦，许多话甚至是用血写成的。

&ot;《看哪这人》。

《尼采选集》，第2卷，第445页。

可是，学者往往缺乏真诚，且不说那些借文化谋私利的人，就是自命为了爱知识而求知识的&ot;纯粹的求知者&ot;，也不过是&ot;精巧的伪善者&ot;。

因为真正的爱必定与死相伴，愿为所爱者去死，而他们却像月亮一样，自命清高，无欲地淡视着人生。

一旦灼热的太阳升起，月亮的爱就到了末路。

这太阳，就是热爱人生的真正的哲学家。

参看《查拉图斯特拉如是说》：《纯洁的知识》。

《尼采全集》，第6卷，第178-182页。

真正的哲学家全身心地治理哲学问题，把他的活生生的个性融到哲学思考之中，如此形成的思想必是创造性的，因为，倘若创造性不是独特个性的体现，又是什么呢?尼采认为，一个哲学家必备两种相关的特性：他须&ot;初始地看察事物&ot;，他本身须&ot;是一个初始看到的事物&ot;。

也就是说，他的个性是独特的，他看事物的方式也是独特的。

他不让种种观念、意见、书籍插在自己与事物之间，他的天性未受俗见的污染，他永远保留着看事物的新鲜的第一眼。

参看《作为教育家的叔本华》第7节。

可是，学者的本性却是非创造的。

&ot;在学者，只想用分析和了解自然来杀死自然;而在天才，却想用一种新生的自然来丰富自然。

所以，二者在思想和行动上彼此冲突。

&ot;《作为教育家的叔本华》。

《尼采全集》，第1卷，第461页。

学者治学靠一种&ot;愚钝式的勤勉&ot;，埋头于书籍，一点一滴地搜集着各门科学的现成结论，靠别人的思想度日。

真正的思想家向往闲暇，以便自由地从事创造，玩味自己的思想。

平庸的学者却害怕闲暇，因为他没有自己的思想，一旦空闲，便觉无聊，于是书籍和学术成了他驱除无聊的苍蝇拍。

参看《作为教育家的叔本华》第6节。

在《快乐的科学》的《学者的由来》一节中，尼采列举了学者的种种类型：秘书型的学者只知整理种种材料，使之系统化;律师型的学者全力辩护其对于所研究的问题的权利;牧师型的学者一心让人们信仰他的信仰;犹太学者运用逻辑迫使人们赞同他的意见。

所有这些人，不思创造性地解决问题，只图以各自的方式证明自己从事着正当的工作。

《快乐的科学》第349节。

《尼采全集》，第5卷，第285页。

尼采最反对死读书。

他写道：&ot;除了浸沉于书籍之海不做别的事情的学者……最后则是完全丧失了为自己而思考的才能。

除非有一本书在手里，他就不能思考。

当他思考，他只是反应一种刺激即他所看到的别人的思想，结果他所做的一切都是反应。

学者致力于肯定、否定或批评已经想过了的思想，他便不再思考了。

&ot;学者&ot;犹如火柴，必须摩擦才会发光或者说&39;思考&39;&ot;。

尼采说这话是有切身体会的，当他因眼疾而不得不停止阅读时，他突然产生一种轻松之感，他从书籍中解脱出来，有工夫自己思考了。

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