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第六百六十四章 海运之战重启（第2页）

此之谓也。

人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。

饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。

今夫狌狌形状亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。

故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。

夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。

故人道莫不有辨。

辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王；圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而灭，节族久而绝，守法数之有司，极礼而褫。

故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。

彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。

故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人所贵君子。

故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”

而众人惑焉。

彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。

其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。

故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。

类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。

五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。

五帝之中无传政，非无善政也，久故也。

禹汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。

传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。

愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。

是以文久而灭，节族久而绝。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。

法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。

故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。

凡人莫不好言其所善，而君子为甚。

故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

故君子之于言无厌。

鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。

故易曰：“括囊无咎无誉。”

腐儒之谓也。

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