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工匠不知,无害为巧;君子不知,无害为治。
王公好之则乱法,百姓好之则乱事。
而狂惑戆陋之人,乃始率其群徒,辩其谈说,明其辟称,老身长子,不知恶也。
夫是之谓上愚,曾不如相鸡狗之可以为名也。
诗曰:“为鬼为蜮,则不可得,有腼面目,视人罔极。
作此好歌,以极反侧。”
此之谓也。
我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?
曰:其唯学乎。
彼学者,行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,圣人也。
上为圣人,下为士、君子,孰禁我哉!
乡也混然涂之人也,俄而并乎尧禹,岂不贱而贵矣哉!
乡也效门室之辨,混然曾不能决也,俄而原仁义,分是非,圆回天下于掌上,而辩黑白,岂不愚而知矣哉!
乡也胥靡之人,俄而治天下之大器举在此,岂不贫而富矣哉!
今有人于此,屑然藏千溢之宝,虽行貣而食,人谓之富矣。
彼宝也者,衣之不可衣也,食之不可食也,卖之不可偻售也,然而人谓之富,何也?岂不大富之器诚在此也?是杅杅亦富人已,岂不贫而富矣哉!
故君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐!
岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉!
故曰:贵名不可以比周争也,不可以夸诞有也,不可以埶重胁也,必将诚此然后就也。
争之则失,让之则至;遵道则积,夸诞则虚。
故君子务修其内,而让之于外;务积德于身,而处之以遵道。
如是,则贵名起如日月,天下应之如雷霆。
故曰:君子隐而显,微而明,辞让而胜。
诗曰:“鹤鸣于九皋,声闻于天。”
此之谓也。
鄙夫反是:比周而誉俞少,鄙争而名俞辱,烦劳以求安利,其身俞危。
诗曰:“民之无良,相怨一方,受爵不让,至于己斯亡。”
此之谓也。
故能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。
身不肖而诬贤,是犹伛伸而好升高也,指其顶者愈众。
故明主谲德而序位,所以为不乱也;忠臣诚能然后敢受职,所以为不穷也。
分不乱于上,能不穷于下,治辩之极也。
诗曰:“平平左右,亦是率从。”
是言上下之交不相乱也。
以从俗为善,以货财为宝,以养生为己至道,是民德也。
行法至坚,不以私欲乱所闻:如是,则可谓劲士矣。
行法至坚,好修正其所闻,以桥饰其情性;其言多当矣,而未谕也;其行多当矣,而未安也;其知虑多当矣,而未周密也;上则能大其所隆,下则能开道不己若者:如是,则可谓笃厚君子矣。
修百王之法,若辨白黑;应当时之变,若数一二;行礼要节而安之,若生四枝;要时立功之巧,若诏四时;平正和民之善,亿万之众而搏若一人:如是,则可谓圣人矣。
能大其所隆,下则能开道不己若者:如是,则可谓笃厚君子矣。
修百王之法,若辨白黑;应当时之变,若数一二;行礼要节而安之,若生四枝;要时立功之巧,若诏四时;平正和民之善,亿万之众而搏若一人:如是,则可谓圣人矣。
要时立功之巧,若诏四时;平正和民之善,亿万之众而搏若一人:如是,则可谓圣人矣。
能大其所隆,下则能开道不己若者:如是,则可谓笃厚君子矣。
修百王之法,若辨白黑;应当时之变,若数一二;行礼要节而安之,若生四枝;要时立功之巧,若诏四时;平正和民之善,亿万之众而搏若一人:如是,则可谓圣人矣。
:如是,则可谓圣人矣。
能大其所隆,下则能开道不己若者:如是,则可谓笃厚君子矣。
修百王之法,若辨白黑;应当时之变,若数一二;行礼要节而安之,若生四枝;要时立功之巧,若诏四时;平正和民之善,亿万之众而搏若一人:如是,则可谓圣人矣。
(未完待续。
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