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第2章（第2页）

很显然，这不合乎狐狸的饮食习惯。

所以，实际上是她，而不是它要吃肉。

至于文化革命，有几分像场集体性的癔症，大家闹的和心里想的也不是一回事。

但是我说的那些大学里的男孩子其实没有犯癔症。

后来，我揪住了一个和我很熟的孩子，问出了这件事的始末：原来，在大学生宿舍的盥洗室里，有两个学生在洗脸时相遇，为各自不同的观点争辩起来。

争着争着，就打了起来。

其中一位受了伤，已被送到医院。

另一位没受伤，理所当然地成了打人凶手，就是走在队伍前列的那一位。

这一大夥人在理论上是前往某个机构（叫作校革委还是筹委会，我已经不记得了）讲理，实际上是在校园里做无目标的布朗运动。

这个故事还有另一个线索：被打伤的学生血肉模糊，有一只耳朵（是左耳还是右耳已经记不得，但我肯定是两者之一）的一部份不见了，在现场也没有找到。

根据一种安加莎·克里斯蒂式的推理，这块耳朵不会在别的地方，只能在打人的学生嘴里，假如他还没把它吃下去的话；因为此君不但脾气暴燥，急了的时候还会咬人，而且咬了不止一次了。

我急于交待这件事的要点，忽略了一些细节，比方说，受伤的学生曾经惨叫了一声，别人就闻声而来，使打人者没有机会把耳朵吐出来藏起来，等等。

总之，此君现在只有两个选择，或是在大庭广众之中把耳朵吐出来，证明自己的品行恶劣，或者把它吞下去。

我听到这些话，马上就加入了尾随的行列，双唇紧闭，牙关紧咬，并且感觉到自己嘴里仿佛含了一块咸咸的东西。

现在我必须承认，我没有看到那件事的结局；因为天晚了，回家太晚会有麻烦。

但我的确关心着这件事的进展，几乎失眠。

这件事的结局是别人告诉我的：最后，那个咬人的学生把耳朵吐了出来，并且被人逮住了。

不知你会怎么看，反正当时我觉得如释重负：不管怎么说，人性尚且存在。

同类不会相食，也不会把别人的一部份吞下去。

当然，这件事可能会说明一些别的东西：比方说，咬掉的耳朵块太大，咬人的学生嗓子眼太细，但这些可能性我都不愿意考虑。

我说到这件事，是想说明我自己曾在沉默中学到了一点东西，而这些东西是好的。

这是我选择沉默的主要原因之一：从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。

假如还想学得更多，那就要继续一声不吭。

有一件事大多数人都知道：我们可以在沉默和话语两种文化中选择。

我个人经历过很多选择的机会，比方说，插队的时候，有些插友就选择了说点什么，到“积代会”

上去“讲用”

，然后就会有些好处。

有些话年轻的朋友不熟悉，我只能简单地解释道：积代会是“活学活用毛主席著作积极分子代表大会”

，讲用是指讲自己活学活用毛主席著作的心得体会。

参加了积代会，就是积极分子。

而积极分子是个好意思。

另一种机会是当学生时，假如在会上积极发言，再积极参加社会活动，就可能当学生干部，学生干部又是个好意思。

这些机会我都自愿地放弃了。

选择了说话的朋友可能不相信我是自愿放弃的，他们会认为，我不会说话或者不够档次，不配说话。

因为话语即权力，权力又是个好意思，所以的确有不少人挖空心思要打进话语的圈子，甚至在争夺“话语权”

。

我说我是自愿放弃的，有人会不信──好在还有不少人会相信。

主要的原因是进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索，我觉得不够有意思。

据我所知，那个圈子里常常犯着贫乏症。

二十多年前，我在云南当知青。

除了穿着比较乾净、皮肤比较白晰之外，当地人怎么看待我们，是个很费猜的问题。

我觉得，他们以为我们都是台面上的人，必须用台面上的语言和我们交谈──最起码在我们刚去时，他们是这样想的。

这当然是一个误会，但并不讨厌。

还有个讨厌的误会是：他们以为我们很有钱，在集市上死命地朝我们要高价，以致我们买点东西，总要比当地人多花一两倍的钱。

后来我们就用一种独特的方法买东西：不还价，甩下一叠毛票让你慢慢数，同时把货物抱走。

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