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第23章（第1页）

我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。

相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。

因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。

二十多年前，我在云南插队。

当地气候炎热，出产各种热带水果，就是没有椰子。

整个云南都不长椰子，根据野史记载，这其中有个缘故。

据说，在三国以前，云南到处都是椰子，树下住着幸福的少数民族。

众所周知，椰子有很多用处，椰茸可以当饭吃，椰子油也可食用。

椰子树叶里的纤维可以织粗糙的衣裙，椰子树干是木材。

这种树木可以满足人的大部分需要，当地人也就不事农耕，过着悠闲的生活。

忽一日，诸葛亮南征来到此地，他要教化当地人，让他们遵从我们的生活方式：干我们的活，穿我们的衣服，服从我们的制度。

这件事起初不大成功，当地人没看出我们的生活方式有什么优越之处。

首先，秋收春种，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的衣着在当地也不适用。

就以诸葛先生为例，那身道袍料子虽好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。

当地天热，摘两片椰树叶把羞处遮遮就可以了。

至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐。

诸葛先生磨破了嘴皮子，言必称孔孟，但也没人听。

他不觉得自己的道理不对，却把帐算在了椰子树身上：下了一道命令，一夜之间就把云南的椰树砍了个精光；免得这些蛮夷之人听不进圣贤的道理。

没了这些树，他说话就有人听了——对此，我的解释是，诸葛亮他老人家南征，可不是一个人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。

当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。

我这种看法你尽可以不同意——我知道你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会这样赤裸裸地用武力威胁别人；所以，我也不想坚持这种观点。

对于此事，野史上是这么解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就此轻狂，胆敢渺视天朝大邦；没了这些珍稀之物，他们就老实了。

这就是说，云南人当时犯有轻狂的毛病，这是一种道德缺陷。

诸葛先生砍树，是为了纠正这种毛病，是为他们好。

我总觉得这种说法有点太过惊世骇俗。

人家有几样好东西，活得好一点，心情也好一点，这就是轻狂；非得把这些好东西毁了，让人家心情沉痛，这就是不轻狂——我以为这是野史作者的意见，诸葛先生不是这样的人。

野史是不能当真的，但云南现在确实没有椰子，而过去是有的。

所以这些椰树可能是诸葛亮砍的。

假如这不是耍野蛮，就该有种道义上的解释。

我觉得诸葛亮砍椰子时，可能是这么想的：人人理应生来平等，但现在不平等了：四川不长椰树，那里的人要靠农耕为生；云南长满了椰树，这里的人就活得很舒服。

让四川也长满椰树，这是一种达到公平的方法，但是限于自然条件，很难做到。

所以，必需把云南的椰树砍掉，这样才公平。

假如有不平等，有两种方式可以拉平：一种是向上拉平，这是最好的，但实行起来有困难；比如，有些人生来四肢健全，有些人则生有残疾，一种平等之道是把所有的残疾人都治成正常人，这可不容易做到。

另一种是向下拉平，要把所有的正常人都变成残疾人就很容易：只消用铁棍一敲，一声惨叫，这就变过来了。

诸葛先生采取的是向下拉平之道，结果就害得我吃不上椰子。

在云南时，我觉得嘴淡时就啃几个木瓜。

木瓜淡而无味，假如没熟透，啃后满嘴都是麻的。

但我没有抱怨木瓜树，这种树内地也是不长的。

假如它的果子太好吃，诸葛先生也会把它砍光啦。

我这篇文章题目在说椰子，实质在谈平等问题，挂羊头卖狗肉，正是我的用意。

人人理应生来平等，这一点人人都同意。

但实际上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有椰子树，有人没有椰子树。

如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异——有人聪明有人笨，这就是问题之所在。

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