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第37章（第1页）

我国的社会学，师承自现代人类学鼻祖马林诺夫斯基。

遥想马翁当年，提倡走出书房，到天涯海角，跳出主流文化的圈子，那是何等的胸襟。

人类是一个整体，是所有的人，大多数的人不等于人类全体。

但是我们所知的往往只是我们所处的文化，和我们一样的人，并在不知不觉中把这看成人类全体。

这样的看法是不完全的。

当年孟夫子说：杨朱利己，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。

这种说法把某些人视为非人动物，实在有失公允。

李银河博士的书中，对于在性爱婚姻等方面处于非主流文化中的人给予一定的重视。

比如对于自愿不育者、同性恋者、独身者、离婚者等，都有专章述及。

这绝不是为了猎奇，也不是对上述人士的做法表示同意，而是出于社会学人类学的一贯态度。

我国的传统文化中，有所谓推己及人之说，于是中国人仿佛只有一种文化，所有的人只有一种行为方式。

其实不同的亚文化始终存在，只不过我们一贯对此视而不见而己。

总禁不住要给实证的研究作辩护，其实可能是多余的。

在报刊上看到有人抨击不生育文化，说不宜提倡。

李博士谈到同性恋文化，要是有人说她提倡同性恋就坏了。

社会学研究同性恋文化，仅仅因为它是存在的东西。

我们说的文化，属于存在的论域，跟提倡没关系。

实证的科学，研究的全是已存在的事。

不管同性恋可不可提倡，反正它是存在的，因为有人在搞同性恋。

假如只研究可提倡的东西，恐怕我们研究的事，大半都属虚无，而眼前发生的事倒大半不知道。

当然这本书里说到的绝不止是同性恋。

像择偶标准、浪漫爱、婚姻支付、青春期恋爱等题目，就与更大范围的人有关系。

作者的研究对于婚姻性爱方面的各种观念、各种亚文化，都给予重视。

也希望读者对于除自己所持的观念，所处的文化之外，别人的观念和文化也有所了解。

这正是现代社会学人类学所希冀于社会的。

最近，蜚声海内外的牛津大学出版社出版了中国大陆女社会学者李银河博士的一部新著：《生育与中国村落文化》。

李银河在研究中国农村生育文化时，提出了一个新的观点：传统文化的本质，来自于村落。

在中国，有一个现象不论南北都有，就是不大不小的自然村很多。

这和耕作、生活方式有一定的关系。

另外，中国农村住得很紧密，起码和外国农村相比是这样。

因此就出现了这

样一种现象：在村里没有不透风的墙，你的事别人都知道，别人的事你也知道。

这就是信息共有。

如果按人类学里信息学派的意见，共有的信息就是文化，村落文化的存在是毋庸置疑的了。

据我所知，李银河当初想用“村社文化”

这个说法，但是别人说，“村社”

这个词已经有了，不能赋予它新的意义。

这当然是对的，但是我很为李银河丧失了“村社”

而可惜。

咬文嚼字地说，“村”

是什么意思不必解释了，“社”

的意思是土地神。

这和她要说明的现象很吻合。

在村里，三姑六婆就是土地神，无所不知，又无所不传。

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