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第37章（第1页）

胡适对《诗经》的兴趣不仅仅于此，他专门做了一篇文章《谈谈〈诗经〉》。

自古以来，《诗经》就被看得非常神圣，甚至被当做一部经典恭恭敬敬地列在四书五经里。

《诗经》中确实收录了一些庙堂之歌，但更多的还是先民们创作的民歌，许多内容都描写了男女恋爱的故事。

在封建卫道者的眼中，是很不雅的，于是他们把这部分内容加上了种种附会的解释。

胡适认同朱熹的说法，认为《诗经》多是男女淫奔相悦的诗，并不像经学家们所解释的那样，篇篇歌颂古代的圣贤。

例如，《野有死麇》一诗：

野有死麇，白茅包之;有女怀春，吉士诱之。

这首诗写男子打猎猎得了野麇，包起来献给了对自己有意的女子。

初民社会健壮的、有能力打野兽的男子最容易得到女孩子的青睐。

这女子本就对男子怀有好感，男子送她贵重的礼物麇肉，立刻虏获了她的芳心。

《野有死麇》一直被解读为&ldo;女子坚贞&rdo;，可笑的是，&ldo;有女怀春，吉士诱之&rdo;明显是郎有情，妹有意。

这种大胆的感情是封建卫道士们难以接受的，所以被巧妙地抹煞了。

如果认为《野有死麇》的&ldo;尺度&rdo;已经很大了，那么《嘒彼小星》简直让人跌破眼镜‐‐胡适考证说，这首诗的女主角就是一位妓女：

嘒彼小星，在东。

肃肃宵征，夙夜在公。

实命不同。

嘒彼小星，维参与昴。

肃肃宵征，抱衾与稠。

实命不犹。

看她抱衾稠以宵征，就可推想到她的职业与生活了。

我们看鸿都百炼生的小说《老残游记》，里面记录着可黄河流域的妓女带着铺盖去旅店陪客人的情形，与诗中主角的生活非常相似。

而在以往的解释中，这首诗是一个工作辛苦的小吏的哀叹。

《诗经》中有些诗歌被解读的大方向是对的，却又不确切。

比如《关雎》一诗，《毛诗序》云&ldo;《关雎》，后妃之德也&rdo;，还有很多人说其是新婚诗。

胡适则认为《关雎》完全是一首求爱诗。

&ldo;求之不得，寤寐思服&rdo;，主人公求爱失败，被相思之苦折磨得翻来覆去睡不着觉。

然而他并不曾放弃求爱，&ldo;窈窕淑女，琴瑟友之&rdo;，他用了种种勾引女子的手段，按照初民时代的风俗友以琴瑟，乐以钟鼓。

这类似于浪漫的意大利男子在心爱的女子窗下唱情歌，并没有什么希奇。

真正的新婚诗是《著》诗：

俟我于著乎而?充耳以素乎而?尚之以琼华乎而?

俟我于堂乎而?充耳以黄乎而?尚之以琼英乎而?

这是一个新婚女子出来的时候叫丈夫稍稍等候，看看她打扮好了没有，那是一幕很艳丽细腻的生活情景，与《近试上张水部》表达了近似的心境：

洞房昨夜停红烛，

待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，

&ldo;画眉深浅入时无?&rdo;

这种诗歌，是要含在舌尖慢慢吟诵，方能体会出其微妙的韵味。

《诗经》中的诗歌，被误读的还有很多。

胡适提出，要想真正读懂《诗经》，必须撇开《毛传》、《郑笺》、《朱注》等穿凿附会的注解，自己去吟咏体会。

当然做这个工作时，要多研究民俗学、社会学、文学、史学，可供联系对比的材料越丰富，越能品出《诗经》的原味。

（本章完）

第56章《吕氏春秋》：贵生重己的个人主义

第十二章5《吕氏春秋》：贵生重己的个人主义

《吕氏春秋》的第一纪的第一篇便是&ldo;本生&rdo;，第二篇便是&ldo;重己&rdo;;第二纪的第一篇便是&ldo;贵生&rdo;，第二篇便是&ldo;情欲&rdo;。

这都是开宗明义的文字，提倡的是一种很健全的个人主义，叫做&ldo;贵生&rdo;主义，大体上即是杨朱的&ldo;贵己&rdo;主义。

‐‐《〈吕氏春秋〉的贵生主义》

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