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第49章（第1页）

法显是五世纪初年到达的，离释迎牟尼创立佛教已有九百年，离阿育王护法也有六百多年，已经进人大乘佛教时代的中段。

大乘佛教经二百多年前的马鸣和一百多年前的龙树的整理阐扬，在理论上已蔚为大观，在社会上则盛极一时。

法显在我现在站立的地方向西不远处，当时叫弗楼沙的所在（今天的白沙瓦）曾见到过壮丽的&ldo;迪腻色迩大塔&rdo;，叹为观止，而当时这样的大塔比比皆是。

这也就是说，他来对了时候。

玄奖比法显晚到了二百多年，已是大乘佛教时代的后期。

但他比法显幸运的是，遇到了古代印度史上最后一位伟大的君主戒日王。

戒日王正在以极高的政治威望和文化才能重振已处衰势的大乘佛教，对玄奖也优礼有加。

那么，玄奖来的也正是时候。

在戒日王之后，佛教衰微，以后就进入了密教时代。

他们在历史的辉煌期到达，敏捷的求索目光不能不关注辉煌的来源和去处。

因此他们实际取到的东西，要比带回米的典籍多得多。

稚嘛在研究佛教的时候不能不追溯佛教产生前的背景文化，例如吠陀文献，以及其中的《奥义书》，还有史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等等。

这一来，就由宗教碰撞到了一种古文明源头，既独立又深厚，品顺不尽。

我本人曾钻研过一阵徐梵澄先生译的（五十奥义书》，又为了探索古代东方艺术史而苦读过婆罗多牟尼的《舞论》，已经深感这种文明的宏大和艰涩。

面对一个古老文明，就像面对一个深不可测的大海。

光从书本里读读对大海的描绘是远远不够的，至少也应站到岸边闻一闻海腥味。

法显、玄奖明白这一点，所以甘于历尽艰苦而来，成了东亚文明与中亚文明之间深层沟通的首批使者。

一切深层沟通都不能仅靠文字资料，而必须以脚步、目光乃至整个血肉之身区作为船筏。

人生太短促，要充分理解一种文明已经时间不够，更何况是多种文明。

于是大家都变得匆忙，而匆忙中又最容易受欺，信&rso;了一些几经误传的信息作为判断的基点，既伤害了自己又伤害了文明。

因此，应该抓紧时间多走一些路，用步履的辛劳走出受欺的陷阱。

法显、玄奖在前，是一种永远的烛照。

我们，别看车轮滚滚，其实也就是在追摹他们罢了。

一九九九年十二月七日，伊斯兰堡，夜宿日叮沁tt旅馆

阅读大地

本来今天就要向印度出发，先在拉合尔（肠ho、）停留一天，然后人境。

但巴基斯坦总统明天要见我们，行期只得延后。

我是早就锡功子不见各国领导人的，那次约旦国王接见我们一行，我也只是躲在接见处外面的大街上，欣赏禁卫部队的车辆和枪支。

以色列和伊拉克领导人的接见，我也没有参加。

我的观察重点不在今日政界，又厌烦那些礼仪，大家也就照顾了我。

那好，今天终于托总统之福，有了半天余暇，我可以坐在旅馆里想点事了。

旅馆对窗是棕黄色的山脉，当年美国国务卿基辛格博士到伊斯兰堡后伪装得病，到这山上去休息，其实是悄悄去了中国，开始打开中美关系大门的。

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