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第42章（第1页）

更有意思的是，在&ldo;失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼&rdo;的后面，紧接着还有一句&ldo;夫礼者，忠信之薄，而乱之首&rdo;。

就是说，一旦从讲仁、讲义堕落到讲礼，就不可救药了。

为什么呢？因为仁、义、礼虽然都是&ldo;下德&rdo;，但仁是下德之上，义是下德之中，礼却是下德之下，是&ldo;下下德&rdo;。

事情到了&ldo;下下德&rdo;的份上，那道德的含量也就微乎其微。

事实也是如此。

战国后期，旧道德的崩溃已不可收拾，无法挽救。

整个社会，差不多都是道德沦丧，信义全无。

比如楚国，原本是与齐国联合，共同抗秦的。

然而，公元前313年，也就是荀子诞生的那一年，楚怀王却背信弃义，单方面撕毁合同，联秦反齐，原因是秦相张仪许诺他六百里土地。

可是，等到楚国当真与齐国断交，张仪却耍赖说只答应了六里地，没什么六百里。

楚怀王怒不可遏，发兵攻秦，结果在第二年被秦军打得落花流水。

韩国和魏国听说，也发兵袭击楚国，怀王这才收兵。

怀王是见利忘义，张仪是坑蒙拐骗，韩魏则是趁火打劫，都没有道德和道义可言。

这个时候，再来讲仁义礼乐，就滑稽可笑了。

于是荀子的学生韩非便不再讲礼。

讲什么？讲法。

这可以叫&ldo;失礼而后法&rdo;。

荀子的礼与韩非的法有什么区别？区别就在荀子的礼还要讲道德，韩非的法却一句道德都不讲，只讲利害，只讲功利，只讲算计，只讲权谋。

具体情况，我们将在下一章告诉大家。

西周封建，道没有了；春秋晚期，德没有了；战国中期，仁没有了；战国晚期，义没有了；战国末年，礼也没有了。

这可真是&ldo;王小二过年，一年不如一年&rdo;。

或如九斤老太所说，一代不如一代。

照这样发展下去，只怕最后是连人都没有了。

这当然不行，必须急刹车。

急刹车以后怎么办？老子主张开倒车，退回到远古时代和氏族社会。

因为只有原始氏族社会才是&ldo;无&rdo;：无阶级，无矛盾，无斗争，无智慧，无道德，无政府。

这就是道家之道：无。

或者说，无为。

这是道家思想的核心范畴，也是道家之所以叫做道家的原因。

因此，如果说，一个&ldo;兼&rdo;字，区别开儒家和墨家（儒家讲仁爱，墨家讲兼爱）；那么，一个&ldo;无&rdo;字，就区别开儒家和道家（儒家讲有为，道家讲无为）。

至于他们的是非得失，我们第六节再讲。

无为，是老子和庄子的共同观点。

但是，老子和庄子也有区别。

比方说，为什么无为，或者说，无为要达到什么目的，他们的想法就不一样。

正是这一区别，使老子和庄子成为不同的两个人。

我们现在就来比较老庄，然后再去比较儒道。

五老庄之别（1）

老子与庄子的不同之处很多。

首先，老子寡情，庄子善感。

老子这个人，基本上是不动情的。

我们读其书五千言，几乎都是冷冰冰的话。

比如《老子&iddot;第五章》开头那段话，就很冷酷。

这话的原文是：&ldo;天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

&rdo;刍，音除。

刍狗，有两种解释，一种说是糙和狗，还有一种说是用于祭祀活动的糙扎的狗，相当于现在的花圈。

祭祀的时候，刍狗披红挂绿，郑重其事地供在那里。

活动一结束，就被随随便便地扔在路边，任牛踩，任马踏。

总之，刍狗就是始用终弃，或不必看重的东西。

刍狗既然是这么个东西，那么，所谓天地&ldo;以万物为刍狗&rdo;，圣人&ldo;以百姓为刍狗&rdo;，也就是天地和圣人不把万物和百姓当回事了。

正因为不当回事，所以是&ldo;不仁&rdo;。

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