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第20章（第1页）

这话没头没脑，不要说我们听了不明白，就是樊迟听了，也是一头雾水。

但是樊迟不敢再问，只好退出来问自己的同学子夏。

子夏悟性好呀！

他能从美人的笑容和眼睛（巧笑倩兮，美目盼兮）想到&ldo;礼&rdo;，大受孔子表扬（请参看本书第一章第四节），所以樊迟要请教子夏。

子夏怎么说呢？子夏说，哎呀，老师的话，内容太丰富了，太深刻了（富哉言乎）！

想当年，舜帝和汤王，在千百万人当中搞海选，选出最有仁德的皋陶和伊尹，那些邪恶的人就都跑掉了嘛（不仁者远矣）！

二孔子的药方（2）

按照子夏的这个说法，所谓&ldo;举直错诸枉&rdo;，就是&ldo;把正直的人提拔起来，安排在邪恶的人之上&rdo;。

后世许多学者，就是这样翻译的。

但这有问题，因为孔子后面还有话，即&ldo;能使枉者直&rdo;。

这话按照前面的理解，就应该翻译为&ldo;能够使邪恶的人变得正直&rdo;，而不是&ldo;邪恶的人就都跑掉了&rdo;。

事实上，舜帝和汤王选贤任能的结果，也只是&ldo;不仁者远矣&rdo;。

那些&ldo;不仁者&rdo;改邪归正，变仁变直了没有？好像没有。

这就不能算是&ldo;能使枉者直&rdo;。

所以，子夏的解释，也只是他自己的理解，未必是孔子的原意。

其实依我看，这事也不可太拘泥，认死理。

也就是说，我们不必一定按照子夏的说法，把&ldo;枉&rdo;认定为邪恶的人，把&ldo;直&rdo;认定为正直的人，也可以做更宽泛的理解，解释为&ldo;错误&rdo;和&ldo;正确&rdo;，或者&ldo;错的&rdo;和&ldo;对的&rdo;。

如此，则孔子的话就可以这样翻译：用正确的替代错误的（举直错诸枉），就可以改正错误（能使枉者直）。

这就是开药方了。

实际上类似的话，孔子还在别处说过。

据《论语&iddot;为政》，鲁哀公曾经向孔子问政。

鲁哀公是在公元前494年，即孔子五十八岁那年即位的。

当时孔子正在卫国做官。

哀公问政，应该是公元前484年孔子回国以后。

哀公问怎样才能让人民服从（何为则民服），孔子的回答，是&ldo;举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服&rdo;。

这句话按照我的理解，就可以翻译为：用正确的替代错误的（举直错诸枉），民众就心悦诚服；用错误的替代正确的（举枉错诸直），民众就不会服从，或者口服心不服。

这岂非开药方？

那么，什么是正确的（直），什么是错误的（枉）？

很简单，礼，是正确的，是&ldo;直&rdo;。

非礼、失礼、乱礼、坏礼，都是错误的，也都是&ldo;枉&rdo;。

为什么呢？因为在孔子他们看来，礼，不但是&ldo;礼&rdo;，也是&ldo;理&rdo;；即不但是礼貌、礼仪，也是真理、道理。

真理都是正直的，所以&ldo;礼&rdo;也是&ldo;直&rdo;。

相反，礼坏乐崩，当然是&ldo;枉&rdo;。

枉则曲，直则正，理直则气壮。

因此，一个君子或者有志之士，面对礼坏乐崩之&ldo;枉&rdo;，就应该理直气壮地&ldo;举直错诸枉&rdo;，用正确的&ldo;礼&rdo;取代不正确的&ldo;非礼&rdo;。

可是，怎样才能&ldo;举直错诸枉&rdo;呢？

克己复礼。

这是孔子对颜回的回答。

据《论语&iddot;颜渊》，颜回也曾向孔子问仁。

孔子的回答，就是这四个字。

什么叫&ldo;克己复礼&rdo;？一般的解释，都说克己就是克制自己，复礼就是复归于礼。

但这里有一个问题：礼，原本是理直气壮的，怎么还需要克制自己？因此也有人解释说，克，就是能够；复，就是实践。

克己复礼，就是能够（克）亲自（己）实践（复）礼。

这个我们就不讨论了。

总之，只要能够&ldo;克己复礼&rdo;，就能&ldo;举直错诸枉&rdo;，拯救这个有病的社会。

这就是孔子的药方。

不过这样一来，又有了新的问题：靠什么来&ldo;克己复礼&rdo;？

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