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第40章（第1页）

结果怎么样呢?十天后，他的胃发生大出血，被切除三分之一。

一个月后，他的儿子死去。

可是，他不后悔，因为他与死亡作了宁死不屈的斗争，而没有做死亡的同谋犯。

我是在妞妞死后读到这个故事的。

面对死亡同谋犯的指控，我无言可辩。

六

人生有种种选择。

对于幸运儿来说，选择是面对诸多机会的主动进取。

对于冒险家来说，选择是孤注一掷的赌博。

对于苦难者来说，选择却是不可自拔的困境。

山谷里的路分成几股1每一股都通往一座宝山，区别只在于宝藏的多少。

在这种情况下，我选路时也许颇费斟酌，也许不假思索，我的心情也许兴奋，也许放松，都谈不上选择的困境。

我站在悬崖上，对面是一座宝山，中间隔着无底深渊。

悬崖离宝山只有一箭步之遥，如果纵身一跃，可能跳上宝山，也可能跌下深渊。

在这种情况下，我也许冒险一试，也许转身走开，仍然谈不上选择的困境。

如果背后有追兵断了我的退路，我不跳必死，跳有一半希望跃上对面的山头获救，则我多半会跳。

这已是一种困境，但不甚严重，选择毕竟是容易的。

我仍然站在悬崖上，背后是追兵，面前是深渊，但并无可供我冒险一跳的另一座山。

我要逃避追兵，就只有葬身深渊。

我若拒绝跳崖，就只有死于追兵之手。

这时我才真正陷入了两难之境。

由此可见，选择的困境包含两个要素：第一，选择不可逃避;第二，可供选择的方案均不能接受。

也就是说，这是一种既不能逃避又无法进行的选择。

欲作选择，进退维谷，欲不作选择，又骑虎难下。

由于诸方案在同等程度上不可接受，使选择失去了实际意义。

然而，不作选择则意味着诸方案之一仍将自动实现。

在这样一种困境中，命运的概念便油然而生。

由于选择的权利是虚假的，人们就拒绝承担选择的义务，听天由命，把选择的困境还原为一种命定的厄运了。

苦难者不再摆出选择的夸张姿势，宁愿神情麻木地站在受难的高冈上，因为麻木就是他的本来面目。

大卫王获罪上苍，那和华便命他在饥荒、瘟疫、战祸三种灾难中选择一种。

仁慈的那和华并不直接降灾于他，而是先把选择作为一种更严厉的惩罚强加于他。

选择意味着责任，那和华藉此把本该由他自己承担的责任转嫁给无辜的人类了。

聪明的大卫王拒绝承担这个责任，他说：&ot;我很为难。

我宁肯落在那和华手里，因为他有丰盛的怜悯，不愿落在人手里。

&ot;他用谦卑的奉顺堵住了那和华的嘴，巧妙地把选择之球抛回给了那和华，即抛回给了冥冥中的命运之神。

于是，有着丰盛的怜悯的那和华便降瘟疫于以色列国，使七万人死于非命。

当然，这七万冤魂是没有理由责备他们的国王的，因为这灾祸乃是天命，而非大卫王的选择。

事实上，大卫王还是作了某种选择，他不愿落在人手里，从而排除了战祸。

《圣经》以此讽刺人类的残忍往往要超过无常的大自然。

一个恰当的例子是《苏菲的选择》。

法西斯匪徒抓住了一个母亲和她的两个孩子，决定当着她的面杀死两个孩子。

在行刑前最后一刻，匪徒突然允许她留下其中一个孩子，命她作出选择。

她当然无法选择。

但这个选择是不允许拒绝的，如果拒绝，两个孩子都要被杀死。

于是，选择转换成了这样的形式：是丧失一个孩子，还是丧失两个孩子?对于任何一个有清醒理智的人来说，在这两者之中作出选择都并不困难，保存一于总比两子皆死要好一点。

可是，选择丧失一子的前提是必须决定丧失哪一个孩子，问题又回到了前面的那个两难选择。

这位母亲出于本能死死抓住两个孩子的小手，一个也不肯放弃。

枪响了，两个孩子应声倒毙。

可以想象，这位母亲事后会悔恨不己，懊悔自己当时不够冷静，否则至少可以保住一个孩子了。

事过境迂，她忘记了那个绝对无法选择的困境。

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