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第30章（第1页）

李泽厚的意义正在于此。

李泽厚是一个在学术界大多数人还一片茫然时筚路蓝缕的人。

那时，学术界刚刚从&ldo;文革&rdo;的重创下醒过神来；一些人心有余悸，许多人严重失语。

不要说做学问，连话都不会说了。

甚至在批判&ldo;四人帮&rdo;的时候，使用的也仍是&ldo;四人帮&rdo;的腔调。

这是一种连&ldo;党八股&rdo;都称不上的话语模式，色厉内荏，外强中干，了无生气，乏味透顶。

这种人人憎恶的文章套路之所以还能延续一段时间，除习惯使然和一些人胆小怕事〔怕别人说自己不够马列不够革命）外，也还因为大家不知道不这样说话，又能怎样说。

开始时李泽厚也一样。

他也写了诸如《实用主义的破烂货》（1979年）一类的文章。

但很快他就改弦易辙了。

李泽厚

1980年的文章便已让人耳目一新。

甚

至

1979年出版的《批判哲学的批判》便己是纯正的学术著作，全无八股腔调。

同年出版的《中国近代思想史论》亦然。

不过两书均嫌太过&ldo;专门&rdo;和&ldo;学术&rdo;，其影响便不如《美的历程》。

《美的历程》是随便什么人都可以读的。

在当时的情况下，它和朦胧诗一起，起到了一种&ldo;启蒙&rdo;的作用。

如果说朦胧诗让我们知道原来诗还可以这样写（甚至就该这么写），李泽厚则让我们明白原来学问还可以这样做（甚至就该这么做）。

比方说，讲哲学，可以并不一定要套上唯物主义和唯心主义之争；讲文艺，也不一定要套上现实主义和浪漫主义之别。

然而在此之前，这种套路是被视为金科玉律的。

结果就闹出很多哭笑不得的事情来。

比如李贺，照理说只能算是&ldo;浪漫主义&rdo;的。

又因为李贺的诗&ldo;&lso;鬼气&rdo;太重，便只好算做&ldo;消极浪漫主义&rdo;（李白则是&ldo;积极浪漫主义&rdo;）。

后来毛泽东的意见发表了，他老人家喜欢李贺。

这下子文学史家们就狼狈了。

伟大领袖怎么会喜欢&ldo;消极&rdo;的东西呢？只好另找证据，证明李贺其实是&ldo;现实主义&rdo;诗人：那么李贺究竟是什么&ldo;主义&rdo;？什么都不是。

中国文学史，根本就不能那么讲。

李泽厚不这样讲，也就无此尴尬。

这在当时，却不能不看做一个&ldo;重大突破&rdo;。

但李泽厚的意义还不仅于此。

就我个人而言，《美的历程》以及李泽厚的同期其他著作让我明白了一个大道理，那就是：人，为什么要有学术研究，为什么要做学问？不是为了功名利禄（如果那样，就该&ldo;趋时合流&rdo;），而是为了人生。

也就是说，为人生而学术。

因此，一个人文学者，就应该把学术研究和人生体验结合起来，把历史的遗产当做鲜活的对象，把做学问、写文章、出版著作变成自己生命的流程。

《美的历程》

就是这样做的。

比如&ldo;苏轼的意义&rdo;一节，讲到苏东坡写完&ldo;小舟从此逝，江海寄余生&rdo;，虽&ldo;挂冠服江边&rdo;，却不过回家睡觉，并没有&ldo;拿舟长啸去矣&rdo;时，李泽厚说：&ot;本来，又何必那样呢，因为根本逃不脱人世这个大罗网。

&rdo;如果没有人生的体验，这样精辟的话岂是说得出来的？历史的遗产一旦被看做鲜活的对象并与自己的人生体验相结合，就成了活生生的东西，也就不会有少尸臭了。

过去（也包括现在）一些学者专家教授流的文章之所以那么僵硬呆板枯燥无趣，味同嚼蜡不堪卒读，并不完全是一个文字表述能力问题。

归根结底，还是没有把自己的研究对象看做活物。

他们在研究木乃伊的同时把自己也变成了木乃伊。

哀莫大于心死。

心已死，文字还能活起来？

学术著作变成木乃伊的另一个原因，还在于这些学者们总在说别人的话，至少是总在用别人说话的方式说话。

因为他们并不是为人生而学术，而是为某种现实的利益而学术。

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