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第40章（第1页）

更何况，他们还要为自己的上当受骗而悔恨终身。

因此我以为，今后还是少说些什么&ldo;舍鱼而取熊掌&rdo;之类的淡活！

生命的价值，情感的价值，是不可以被看得一钱不值、轻如鸿毛的。

一个不知道爱惜自己生命的人，也不会爱惜别人的生命；一个不懂得尊重自己情感的人，也不会懂得尊重他人的情感；而一个既不爱惜生命，又不尊重情感的社会，决不是健康和美好的社会，只会是病态和黑暗的社会。

因此我怀疑，那些鼓吹任意牺牲自己生命和情感的说教是不是居心叵测。

如果说，在战争年代尚有迫不得已，那么，在和平年代至少是无此必要。

因为这只会害人。

既害了个别的人（比如顾准一家），也害了我们的民族，我们的社会，我们的国家。

顾准当然是首当其冲的受害者。

但顾准的过人之处就在于他能从自已的苦难中引发对人类命运的思考。

思想者也是人，也有自己的切身经历和人生体验，思想者的思想不可能与自己的经历毫无关系。

过去我们总是说&ldo;不要纠缠个人恩怨&rdo;，这当然是对的，但这并不等于说一个人对自己遭受的迫害和不公可以麻木不仁。

一个对自己都麻木不仁的人也不可能对他人寄予同情，而没有同情心，就不会有对社会和人生的终极关怀。

问题在于超越。

顾准超越了自己的苦难。

他没有纠缠于自己为什么会从革命者变成&ldo;革命&rdo;

对象，为什么会妻离子散、家破人亡的具体原由。

在他看来，这一切无非是因为没有很好地解决&ldo;娜拉走后怎样&rdo;这个课题。

这个课题是伟大的鲁迅提出来的。

在当时的进步青年都为娜拉的出走而一片欢呼时先生面对一群热情而幼稚的新cháo女生，却不无忧虑地问道：&ldo;走了以后怎样？&rdo;先生说：&ldo;伊孛生（即易卜生）并无解答；而且，他已经死了。

即使不死，他也不负解答的责任。

因为伊学生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。

&rdo;这实在是冷静而深刻啊，可惜真正听懂了听明白了听进去了的人微乎其微。

结果，直到邓小平以&ldo;实事求是&rdo;

的精神重新设计新中国的建设蓝图之前，我们还一直在做诗：&ldo;数字指标升火箭，一天等于二十年&rdo;；&ldo;水稻产量何惊人，已闻亩产几万斤&rdo;；&ldo;钢铁产量见风长，速度令人难设想。

&rdo;总之是&ldo;人有多大胆，地有多大产&rdo;，要什么就有什么，喜欢谁便是谁，&ldo;芙蓉国里尽朝晖&rdo;，&ldo;六亿神州尽舜尧&rdo;。

事实呢？事实是从1959年

到

191年，中国饿死了几千万人，相当于一个加拿大。

顾准自己在商城县，就不断看见死人。

诗意终止的地方，就是理性分析和冷静思考启动的地方；而苦难和灾难对于思想者来说，则是思想飞跃的突破日。

顾准反复思考：为什么乌托邦越是美丽，一落实到现实中就越是残忍？他的结论是：&ldo;地上不可能建立天国。

&rdo;

&ldo;矛盾永远存在。

所以，没有什么终极目的，有的，只是进步。

&rdo;既然我们承认，我们的双脚只能牢牢地站立在大地上，站立在人间，就得承认所有普通人的权利，承认每个人的&ldo;人之常情&rdo;是天然合理不可扼杀的东西。

人间毕竟不是长着翅膀的天使们飞来飞去的地方。

我们需要同心协力建设家园，也需要相亲相爱共享天伦。

甚至可以说，爱的权利，体验、表现、交流、传达情感的权利，也是每个人不可剥夺的基本人权。

它甚至还是人之为人的表征。

因此，即便英雄人物，也并非无情无义、铁石心肠。

&ldo;无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

试看与风狂啸者，回眸时看小菸莵。

&rdo;就连老虎，也有舐犊之情呢，况乎我等&ldo;家雀&rdo;？

更何况，革命的目的，社会主义的目的，难道不原本就是为了人类的幸福吗？

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