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第57章（第1页）

&ldo;杀人偿命，借债还钱&rdo;，就是这个道理。

问题还不仅仅在于&ldo;惩罚&rdo;，更在于&ldo;制止&rdo;。

一个杀人犯的生命权意味着什么呢？意味着他还可以继续杀人，继续任意剥夺他人的生命权。

当然，我们可以把他关起来，不让他再去杀人。

但关要关得住。

这个人，完全有可能越狱这就意味着还有更多的生命权被剥夺；就算关得住吧，那些先前被杀的人呢？就白杀了？如果某个人可以白杀，岂非所有的人都可以白杀？天赋人权又从何说起？剥夺杀人犯的生命权，等于说社会有权剥夺某些人生命的权利，则人权并非天赋；不剥夺杀人犯的生命权，就等于说他享有剥夺他人生命的权利，人权同样并非天赋。

天赋人权，是不是有点问题？

事实上，没有哪一种权利是天赋（上帝赋子或自然赋予）的，包括人权。

一个人，只要父母把他生下来，就天然或当然地享有人权或生命权，那是扯淡。

如果生在野地里，只怕就没有。

即便生在人类社会，也要看那社会讲不讲人权。

不讲，也没有。

就算是讲人权的社会，这权利也不是天赋的，而是社会赋予公众约定的。

任何权利都是人与人之间的一种约定，任何约定也都只对参加者有效。

你不参加某个协会或俱乐部，你就不能享有这个协会或俱乐部会员的权利。

人权就是人类社会这个&ldo;协会&rdo;或&ldo;俱乐部&rdo;会员的权利。

前提则是你必须参加或不能退出人类社会。

也就是说，你必须&ldo;在场&rdo;。

既然如此，为什么我们还要说&ldo;退场&rdo;是每个人不可或缺的权利，是人权的重要内容呢？就因为人权不是自然权利。

自然权利是无可选择的，社会权利则可以选择，也必须选择。

因为它是人与人之间的约定。

没有选择的约定其实是无效的，没有了自由的选择则不是选择。

选择是约定的前提，自由则是选择的前提。

所以，自由是约定的前提的前提，没有自由的约定同样无效，甚至根本不能叫做&ldo;人的约定&rdo;。

这样，人权作为人与人之间最重要的一种约定（也可以说是&ldo;根本大法&rdo;），就决不能反对和背离自由原则，更不能取消人的自由。

退场既然是人的自由选择，就不能不规定为人权的基本内容。

人权，无论它对个人做怎样的限制（没有限制的权利同样不是权利），也不能限制心灵的自由和意志的自由（一旦限制，人权自身的依据就会被颠覆了），这是人权的&ldo;底线&rdo;。

唯其如此，隐私权、思想权和言论权，才是人的基本人权。

不过，无论我们可以怎样退场，有一个&ldo;场&rdo;是永远不能退的，这就是人类社会。

因为一旦退出人类社会，就不是人，也就无所谓人权了。

这也是一根&ldo;底线&rdo;。

可见，无论对社会而言，还是对个人而言，人权都有所限制。

所以，任何人权都是&ldo;有限人权&rdo;。

这也并小奇怪。

自由，从来就是以不自由为前提的。

至少是，一个人，只要选择了自由，就不能想自由时自由，不想自由时不自由了。

同样，你也不能想讲人权时讲人权，不想讲人权时就不讲。

这就是限制，也就是代价。

人权不但不是无限的，它也不是无偿的。

权利从来就同时意味着义务，没有相关义务的权利我们还没有听说过（如果有，那才可怕），人权也一样。

你要享有隐私权，你就不能窥探他人的隐私；你要享有言论权，你就不能限制他人的言论；你要享有思想权，你就不能不准他人思想。

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