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第96章（第2页）

而墨家则和儒家有立场的区别，但最终目的是一样的，一个代表了老百姓，一个则代表了官僚。

严格来说。

墨家的思想是建立在儒家之上，深受影响的。

而在墨子和孔子之间，还有个道家的关键人物，叫做庄子，于是墨家的思想流派，其实是结合了道家和儒家之后。

再加上本身的立场，而形成的。

我点点头说，原来如此，所以墨家的那些法术，其实根子上也就是道法的一种。

师父却说也不全是这样，法术分为很多种。

甚至有些连名字都没有的流派，也会有自己的厉害法术，只是鲁班的影响力太大，后世人在研究下半册的鲁班书的时候，就自然而然把它和道法联系到了一起，而且正统的鲁班法传承几乎没有。

因为那个是要绝后的。

所以现在的鲁班法，无论是哪个流派，都是经过了千百年的改良而来，这当中的改良，就千奇百怪了。

咱们这一门的打符术，只不过是本门的道法改良的。

也许同样的一本残卷到了其他流派的人手里。

又会改良出别的手艺来。

我心里感叹着玄学的博大精深，还有古人的奇思妙想。

但随即又陷入了深深的惆怅当中。

这就好像我是一个极度饥饿的人，面前有一盘食物，但食物有毒，吃了不会死，但会折寿。

对于我这样学艺的人来说，师父今天的这番话，显然诱惑是很大的。

师父说，我今天把书和尺都交给你，但你拿了目前也没用，这套法术的入门，必须师徒口传。

等你将来想好了，懂得了取舍，你再来问我吧。

之后的两三天里，我心里老是装着这件事。

就像一个吸食鸦片的人，只要脑子一闲下来，立马就想到这件事。

而我没有跟任何人提起，尤其是孟冬雪，我不能让她知道，我在她和一本书之间，犹豫不决。

到了师父临走之前的那天晚上，我再次提起要跟着一起去。

好说歹说下，师父也答应了。

鉴于前一次在收容站里，师父的受挫让他花了大半年的时间去游山玩水。

我也很久没跟师父一起做事了，每次自己独立做事的时候，虽然信心十足，但总是希望在边上能够有一位给我出谋划策的人，加上山村无聊，我也趁机去城里走走。

先前帮助过的那个军区领导，也承诺会行个方便，所以我此刻回城，理应是没什么大问题的。

次日一大早，我就跟师父一起出了门。

临别前我跟孟冬雪说，最多几天，我就会回来。

这次没有小车接送，行程也就慢了许多。

到了城里已经是下午，师父在供销社给医院打了电话，约好晚上9点我们师徒就过去。

于是吃晚饭的时候，我问师父，这次医院里闹的是什么事。

师父说他也不清楚，只是好像这件事在整个医院已经传开了，到处都在说，据称已经吓到了不少人。

其他的情况，师父也不怎么清楚了。

于是趁着等待的时间，我就把师父传给我的那本书拿出来看，这书需要师父领进门才能够学习，没有这道程序，看再久也看不懂，自然也就对自身无害。

我问师父，你说你只学习了这前面十页，后边的为什么不继续学下去了？

师父说，咱们门派传下来的这本，里头总共分了八个部分，每个部分都博大精深，源自于鲁班的其中一种工具。

之前说的打符，是源自于&ldo;尺&rdo;，除此之外，还有伞、斗、犁、鸢、铲、凿、锯，总共八样。

然而鲁班发明的工具，远远不止这些，只是这几个在后代相传的时候，发现更容易更术法结合改进，于是就形成现在的部分法派。

师父说，例如川东地区，流传着一种称之为&ldo;匠人法&rdo;的法术，抓妖、驱邪、抓鬼，样样都行，他们的工具除了符咒令牌之外，更多就是用墨斗。

也就是咱们这本书里的&ldo;斗&rdo;字法。

而匠人法的传承，多数集中在民间，并不是在宫观里，所以它们被划入民间法教一类，甚至好多懂匠人法的师父，都不知道师承是传自鲁班法。

师父强调，而正因为鲁班法的根源是和我们生活用到的工具息息相关，所以，它甚至还有继续改良优化下去的可能。

能够做到这一点的，一般都是得道高人，学了鲁班法的得道高人，大多也都孤身一人，所以传承的难度之大，就可想而知了。

师父伸出手指在我翻开的书页上敲了几下说，假如有一天，有人学会了这本书里的全部内容，那他身边的人，肯定也死了个一干二净。

师父说这句话的时候，表情冷冷的。

这也许是玄学这么几千年来，一直默默隐秘地发展的原因吧，任何东西就跟我们手中的阴阳一般，都有一个明确的对立面，只有达到平衡，才能够发展，一旦失衡，后果也往往是无人能够承担的。

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