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第24章（第1页）

九

说到人格的神，我总不大以为然。

神自有其神格，一定要弄得人格兮兮有什么好处？神之在，源于人的不足和迷惑，是人之残缺的完美比照。

一定要为神在描画一个人形证明，常常阻碍着对神的认信。

神的模样，莫如是虚，虚者，非空非无，乃有乃大，大到无可超乎其外。

其实，一切威赫的存在，一切命运的肇因，一切生与死的劫难，一切旷野的呼告和信心，都已是神在的证明。

比如，神于西奈山上以光为显现，指引了摩西。

我想，神就是这样的光吧，是人之心灵的指引、警醒、监督和鼓励。

不过还是那句话，只要神性昭然，神形不必求其统一。

十

我是个愚顽的人，学与思都只由于心中的迷惑，并不很明晰学理、教义和教规。

人生最根本的两种面对，无非生与死。

对于生，我从基督精神中受益；对于死，我也相信佛说。

通常所谓的死，不过是指某一生理现象的中断，但其实，宇宙间无限的消息并不因此有丝毫减损，所以，死，必牵系着对整个宇宙之奥秘的思悟。

对此，佛说常让我惊佩。

顿悟是智者的专利，愚顽如我者只好倚重一个渐字。

任何宗教或信仰，我看都该分清其源和流。

一则，千百年中，源和流可能已有大异。

二则，一切思想和智慧必是以流而传之，即靠流传而存在。

三则，惟在流中可以思源，可以有对神性不断的思悟，而这样的思悟才是信仰之路。

我是说，要看重流。

流，既可流离神性，也可历经数代人的思悟而更其昭然，更其丰沛浩荡。

病隙碎笔5

一

生命到底有没有意义？‐‐只要你这样问了，答案就肯定是：有。

因这疑问已经是对意义的寻找，而寻找的结果无外乎有和没有；要是没有，你当然就该知道没有的是什么。

换言之，你若不知道没有的是什么，你又是如何判定它没有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如诸多确有的事物，为什么不是，此既不是，什么才是？这什么，便是对意义的猜想，或描画，而这猜想或描画正是意义的诞生。

二

存在，并不单指有形之物，无形的思绪也是，甚至更是。

有形之物尚可因其未被发现而沉寂千古，无形的思绪‐‐比如对意义的描画‐‐却一向喧嚣、确凿，与你同在。

当然，生命中也可以没有这样的思绪和喧嚣，永远都没有，比如狗。

狗也可能有吗？那就比如昆虫。

昆虫也未必没有吗？但这已经是另外的问题了。

三

既然意义是存在的，何以还会有上述疑问呢？料其真正的疑点，或者忧虑，并不在意义的有无，而在于：第一，这类描画纷纭杂沓，到底有没有客观正确的一种？第二，这意义，无论哪一种，能否坚不可摧？即：死亡是否终将粉碎它？一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义？

四

如果不是所有的生命（所有的人）都有着对意义的描画与忧虑，那就是说，意义并非与生俱来。

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