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第32章（第1页）

一个汉人在伊甸园外徘徊、祈祷，一个洋人也在伊甸园外徘徊、祈祷，如果他们相遇并且相爱，如果他们生出一个不汉不洋或亦汉亦洋的孩子，这孩子在哪儿呢？仍是在伊甸园外，在那儿徘徊和祈祷。

这似乎有着象征意味。

这似乎暗示了人或写作的永恒处境，暗示了人或写作的必然开端。

什么国界呀、民族呀、甲方乙方呀，那原是灵魂的阻碍，是伊甸园外的堕落，是爱愿和写作所渴望冲开的牢壁，怎么倒有一种强大的声音总要把这说成是写作的依归呢？

六十一

回到原来的话题吧。

从人的&ldo;魂（波）脑（粒）二象性&rdo;‐‐恕我编造此名，也是一种无知无畏吧‐‐来看，人就不能仅仅是有形的肉身。

就是说，生命既是有形的、单独的粒子，又是无形的、呈相互干涉的波。

甚至一个人的出生，一个承载着某种意义的生命之诞生，也很像量子理论的描述：&ldo;在亚原子水平上，物质并不确定地存在于一定的地方，而是显示出&lso;存在的倾向性&rso;；原子事件也不在确定的时间以一定的方式发生，而是显示出&lso;发生的倾向性&rso;。

&rdo;&ldo;亚原子粒子并非孤立的实体，而只能被理解为实验条件与随后的测定之间的相互关系，量子论从而揭示了宇宙的一种基本的整体性。

&rdo;人的生命，或生命的意义，也是这样不能孤立地理解的，还是那句话，它就像浩瀚音乐中的一个音符，一个段落，孤立地看他不知所云，惟在整体中才能明了他的意义。

什么意义？简单说，就是音符或段落间的相关相系，不离不弃，而这正是爱的昭示啊！

六十二

那么，灵魂与思想的区别又是什么呢？任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。

而灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。

因此，思想可以以来理性。

灵魂嫩，当然不能是无理性，但他超越着理性，而至感悟、祈祷和信心。

思想说到底只是工具，它使我们&ldo;知&rdo;和&ldo;知不知&rdo;。

灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。

思想和灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。

但是，当自以为是的&ldo;知&rdo;终于走向&ldo;知不知&rdo;的谦恭与敬畏之时，思想则必服从乃至化入灵魂和灵魂所要求的祈祷。

但也有一种可能，因为理性的狂妄，而背离了整体和对爱的信任，当死神必临之时，孤立的音符或段落必因陷入价值的虚无而惶惶不可终日。

病隙碎笔6

一

一个人对一个人说（碰巧让我听见）：&ldo;他们提倡爱，可他们挣的钱可不比谁少。

&rdo;&ldo;他们&rdo;不知是指谁，我听了心里却忽悠悠的一下子没了着落。

我知道这问题我心里一直都有，只是敷衍着，回避着，就像小时候听见死，心里黑洞洞的不敢再想。

我不能算是穷人，也没打算把财产都捐献出去，可我像&ldo;他们&rdo;一样，自以为心存爱愿。

也许是要为自己辩护，也许不完全是，觉得这问题是得认真想想了。

这问题的完整表述是这样：对所有提倡爱并自信怀有爱愿的人来说，当世界上还有很多人比你贫穷，因而生活得比你远为艰难的时候，你的爱愿何以落实？或者说，当他人的贫困与你的相对富足并存之时，你的爱愿是否踏虚蹈空？甚至，你的提倡算不算是一种虚伪？

二

这确实是个严峻的问题，不容含糊的问题。

但想来，这还会是一个令多数人陷于尴尬的问题。

因为你很少可能不是一个相对富足的人，因为贫困之下还有更贫困，更贫困之下还有更更贫困；差别从未在人类历史上消灭过，而且很难想像它终于会消灭。

还有一层，贫困的位置其实是谁都不喜欢的，一有机会，这位置很少有人愿意留给自己。

这样，依照前述逻辑，还有几个人敢说自己心怀爱愿呢？还有多少爱愿敢说是脚踏实地呢？甚至，爱愿，还剩下多少脚踏实地的机会呢？然而爱愿是要宏扬与实践的，是要蔚然与恒久的呀。

可要是依照前述逻辑，爱愿，或爱的信奉，就只少数人够资格享有它了，而且还是在一个随时希望放弃这资格的时间段里。

三

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