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第5章（第1页）

&ldo;心犹首面也，是以甚致饰焉。

面一旦不修，则尘垢秽之。

心一朝不思善，则邪恶入之。

咸知饰其面，不修其心，惑矣。

夫面之不饰，愚者谓之丑。

心之不修，贤者谓之恶。

愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉。

故览照拭面则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之润也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。

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第一部分：养心修身课程‐‐十二条课程终日惕厉（2）

《诫子书》是诸葛亮为告诫儿子要成为有高风亮节、真才实学、对社会有贡献的人而写的一篇短文。

文中将德育和智育看成相互联系的统一体，提出：不修养品德，就没有远大的志向；没有远大的志向，就不能勤奋治学；不勤奋学习，就没有出色才干。

反之，追求安乐，涣散意志，随着年华的流逝，没有什么才能，碌碌无为悔恨也来不及了：

&ldo;夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

y慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，非守穷庐，将复何及！

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司马光则在《家范》中认为，做长辈的都想造福于子孙后代，但真正能够做到这点的人却很少。

因为这些人只知道给子孙留下财物，而不知道用道义训诫子孙，用礼法治理家庭。

其结果是助长了子孙的许多不良行为，甚至产生斗讼、盼父母早死等弊端。

相反，圣人给子孙留下的遗产是德和礼，贤人给子孙留下的遗产是廉与俭。

作者列举了舜积德为帝、享国百世，孙叔敖不贪累世不失家业，以及萧何克俭、杨震公廉、周本好施、张文节清俭等事例，忠告人们，遗德于子孙后代远比遗财于后代更为有益：

&ldo;为人祖者，莫不思利其后世。

然果能利之者，鲜矣。

何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。

田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。

然不知以义方训其子，以礼法齐其家。

自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。

始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。

观其意，惟患其考之寿也。

甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，亦有之矣。

然而向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。

顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之，昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。

病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。

其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。

其子孙不哭，相丐争匿其财，逐致斗讼。

其处女亦蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。

盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。

夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。

使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。

然而贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？曰，何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。

舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。

周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。

其诗曰：治厥孙谋，以燕翼子。

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