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第46章（第1页）

同样，至尊天子既然没有&ot;反省&ot;，帝国的臣民自然也只有&ot;后悔&ot;。

而且，当他们后悔时，也都无一例外会把责任推卸到别人身上，或者某些&ot;客观原因&ot;那里。

比如阿q之所以挨打，是因为后来看见了小尼姑。

正如崇祯之所以亡国，皆因&ot;群臣误我&ot;，自己是没有责任的。

一个人，如果连对自己负责都做不到，又怎么能对国家负责？

也就只能假负责之名行推卸之实，比如下&ot;罪己诏&ot;。

据黄仁宇先生统计，西汉一代灾变不断。

从公元前178年，到公元前2年，皇帝为此颁布诏书五十七次。

其中可称为&ot;罪己诏&ot;的，宣帝有八次，元帝有十三次，成帝有十二次。

但这绝不是负责，而是典型的不负责任和推卸责任。

因为在这里，皇帝承担的，是不该他承担的责任。

如果地震、洪水、火山爆发等等灾祸异变，是出于皇帝的自由意志，当然该他负责。

问题是并非如此。

那么，他又下什么&ot;罪己诏&ot;？显然，这种极端负责的背后是极不负责。

它甚至不是反省和检讨，而是作秀和炫耀：一是炫耀自己的仁慈本心（因爱民而不惜自责），二是炫耀自己的无私品格（连不该承担的事情都勇于承担），三是炫耀自己的特殊地位（只有皇帝才有资格为天灾而罪己）。

因此，历代皇帝都不在乎下&ot;罪己诏&ot;，也不怕措辞严厉。

因为自责得越厉害，炫耀的水平就越高。

这就正如他的称孤道寡，越是谦虚，就越是自夸。

事实上，一个人如果连地震、洪水、火山爆发等等灾变都能负责，那他不是神又是什么？

尽管皇帝的这种自责其实极不负责，但至尊天子能够如此痛心疾首，说&ot;四方有罪，罪在联躬&ot;，已让广大臣民感激涕零。

不要说不敢，就是敢，他们此刻也不忍心再追究皇帝的责任了。

于是，帝国的最高统治者就在承担不该承担之责任的同时，规避了真正应该承担的责任--对&ot;天灾&ot;之中&ot;人祸&ot;的责任。

事实上，在任何一次自然灾害降临之时，造成巨大损失的原因往往不止于天灾，同时还有人祸，比如预警不力，防范不严，救助不快，指挥不当等等。

究其原因，则又往往因于机构瘫痪、官员昏庸、相互推诿、上下隐瞒，甚至贪污腐败（比如将防洪堤修成了&ot;豆腐渣工程&ot;），因此是典型的人祸。

这才真是应该检讨和追究的。

然而皇帝自己不说，臣民也不问。

在冠冕堂皇的&ot;罪己&ot;名义下，所有的（包括皇帝，也包括那些贪官污吏和昏官冗员的）责任，都被推卸得一干二净。

帝国对其责任的规避是全方位的。

一方面，它宣布自己承担不该承担之责任，另一方面，又将自己应负之责交给无力负责之人。

这就是所谓&ot;天下兴亡，匹夫有责&ot;。

这是一直被当作&ot;爱国主义精神&ot;来弘扬的说法，也确实体现了士大夫&ot;以天下为己任&ot;的国士精神，应该肯定。

但我们要说清楚，这种精神，民间提倡则可，官方提倡则非；民众说说则可，帝国大讲则非。

因为这样一来，就把责任的主体搞颠倒了。

其实准确的说法，应该是&ot;天下兴亡，政府有责&ot;，或者&ot;天下兴亡，天子有责&ot;。

因为这天下不是匹夫匹妇们的，而是皇帝的，或者是以皇帝为代表的统治集团的。

皇帝自己&ot;坐天下&ot;，却让并不坐这天下的匹夫匹妇们为其兴亡承担责任，天底下哪有这样的道理！

其实，即便这天下是匹夫匹妇们的（比方说在民主制度下），他们也不必承担责任。

民主制的要义是&ot;主权在民&ot;，而&ot;主权在民&ot;并不等于&ot;责任在民&ot;。

实际上，&ot;人民&ot;和&ot;天道&ot;一样，都是不能问责的。

你无法追究作为一个整体概念的&ot;人民&ot;的责任。

而且，从法理上讲也不能追究，正如不能追究&ot;天&ot;。

天如有罪，&ot;君权神授&ot;的君主制就不正当。

同样，人民如有罪，&ot;治权民授&ot;的民主制也不正当。

因此，在君主制下，皇帝可以罪己，不能罪天。

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