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第21章（第2页）

朝代迭次更替，政局极不稳定，唯一的统一王朝西晋，竟然重新实行&ot;封建制&ot;。

晋武帝司马炎在公元277年大封宗室子弟为王公、郡公、郡侯、县王，而且有职有权，可以管理境内的民政、财政和军政，封国多达二十一个。

前有三国鼎立，后有六朝更迭，整个魏晋南北朝，变成了春秋战国的汉胡杂糅版。

然而，这个中国历史上国家最分裂、局势最混乱、社会最痛苦的时代，却又是思想最活跃的一个时期。

唯我独尊的儒学摇摇欲坠，异端邪说反倒风靡一时。

六经注我取代了寻章摘句，标新立异压倒了因循守旧，离经叛道成为学界时尚。

在统治阶级无法进行强有力钳制和束缚的情况下，&ot;家弃章句，人重异术&ot;（《宋书&iddot;臧焘传》），论辩成风，&ot;是非蜂起&ot;（刘伶《酒德颂》）。

以玄学怀疑论为哲学前导，印度佛教文化为助燃剂，一股新颖先进的思cháo席卷全国，魏晋南北朝成了春秋战国之后又一个思想文化的丰收期。

这就为后来的大唐盛世奠定了基础。

事实上唐帝国的成功，原因之一就是以&ot;儒道释并存&ot;的&ot;三教合流&ot;替代了&ot;独尊儒术&ot;，以&ot;胡汉一体&ot;的&ot;对外开放&ot;取代了&ot;故步自封&ot;。

只要看看盛唐三大诗人李白、杜甫、王维就知道。

他们一则诗仙（道），一则诗圣（儒），一则诗佛（释），缺一而不成其为盛唐。

可见只有开放的胸襟，才有辉煌的文化。

然而，等到宋明理学来重振儒学时，帝国就不可救药了。

本书无意评价宋明理学，也不认为它们就一无是处。

事实上，问题并不在儒学是好是坏是对是错，而在于再好的思想一旦独尊，都必然僵化。

国家的统一不等于思想的一统。

统一而不一统，则兴，盛唐是证明。

统一而又一统，则亡，东汉是证明。

如果冥顽不化地一定要坚持一统，那就最终只能以自杀的方式来激活生命力和创造力，魏晋南北朝是证明。

与思想禁锢相同步的是皇权的加强，始作俑者则是雄才大略的汉武帝。

西汉初年，国家元首与政府首脑大体上有一个分工。

国家元首是皇帝，政府首脑是宰相。

皇帝所在曰宫，宰相所在曰府。

皇宫相府，各司其职。

皇帝代表国家的统一和主权，有如董事长；宰相负责行政、军事、监察的具体事务，有如总经理。

这原本是帝国时代最好的制度，却被汉武帝破坏。

汉武帝为了加强皇权，在皇宫之内另立&ot;内朝&ot;，以大将军统之，宰相（丞相、太尉、御史大夫）所在的相府则变成了&ot;外朝&ot;，等于一个国家有两个政府。

此例一开，后患无穷。

以后只要皇帝强势，就会破坏制度，侵夺相权。

明的&ot;内阁&ot;、清的&ot;军机&ot;，不过是汉武帝&ot;内朝&ot;的翻版。

然而汉武帝另设&ot;内朝&ot;，还只是一个公司任命了两个总经理。

明清两代的做法，却是皇帝一个人既当董事长，又当总经理。

帝国大厦独木难支，它能不江河日下吗？

实际上自盛唐以后，帝国制度就风光不再。

之所以还能绵延不尽，除了我们民族一时半会还找不到更好的制度外，少数民族的不断输血也是一个原因。

五代输一次，元输一次，清又输一次。

每输一次血，民族精神就被激活一回。

不敢想象，如果没有这些被称作&ot;胡人&ot;、&ot;番邦&ot;的少数民族，帝国的前途会是怎样？我想也只有两种结果：一种是像玛雅帝国那样彻底毁灭，另一种就是在死气沉沉中慢慢烂掉。

不过，后一种可能性更大。

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