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第25章（第1页）

这样想时，除了直接施于我的肉体的打击之外，一切皆成为身外遭遇，我就可以做到刀枪不入，风雨如磐了。

可是，这样想时，我也就成为一个没有亲人、没有爱、没有心的东西，不再是人，而是一块石头了。

事实上，我哪里做得到。

到头来我总发现，我所爱的人使我如此牵肠挂肚，我们之问的悲欢离合决非我的身外遭遇，而恰恰是我的生命的基本内容。

除去它们，我的生命便成了一个空壳，我也就不复是我了。

那么，就让我继续为爱而受苦吧，也胜似做这样一个任何苦难伤害不到的空壳。

18

黄昏，沿小河散步，看见情侣们依然缠绵，孕妇们依然安闲，牵着孩子小手的父母们依然快乐。

正当灾祸笼罩着我的时候，他们头顶上的天空依然绚丽。

在不幸者四周，生活在照常展开。

当然，这是正常的。

对于别人的痛苦，我们很容易藉移情作用而发生同情，有时候旁观者的想象甚至会超过当事人的身受。

但是，移情毕竟不是身受，所以真同情是很难的。

我们最爱的还是自己，最怕的还是自己的死。

于是我勉励自己：就把我所爱的人的死当作我自己的死来对待吧，只要我能怀着自尊平静地面对自己的死，也就能平静地面对这个悲剧了。

可是，我立即发现，我的自尊包含着自欺，因为这终究不是我的死，我无法真正感受这个即将死去的小生命的可怕解体。

如果我真做到了平静，也只是对另一个生命的疾苦业已麻木了而已。

人们爱你，疼你，但是一旦你患了绝症，注定要死，人们也就渐渐习惯了，终于理智地等待着那个日子的来临。

然而，否则又能怎样呢?望着四周依然欢快生活着的人们，我对自己说：人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。

那么，我的灾难对于亲近和不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响，这就对了。

19

幸运者对别人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏遭灾的不是我!

不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡，但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我!

不幸者对不幸者又会如何呢?

一个丧子的母亲获悉另一个曾与她比邻而居的母亲不久后也丧了于，同病相怜的悲悯敌不过幸灾乐祸的欢欣，她在屋子里又笑又闹，接着警觉到自己的失态，便大声问道：&ot;尽管我很同情她，但我还是感到高兴，我不应该吗?&ot;

可怜的女人，当然不应该。

不幸者理应互相同情，要不你们还能从哪里获取同情呢?何况别人的苦难并不能消除你的苦难，她的孩子死了，你的孩子难道能因此复活?

不对，即使杀死她的孩子就能救活我的孩子，我也决不肯这样做。

但我说不清为什么，就是感到高兴。

我是一个坏女人吗?

你不是坏女人。

我明白了，不幸者需要同伴。

当我们独自受难时，我们会感到不能忍受命运的不公正甚于不能忍受苦难的命运本身。

相反;受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。

我们对于个别人死于非命总是惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。

仔细分析起来，同病相怜的实质未必是不，幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安慰，亦即幸灾乐祸。

这当然是愚蠢的。

不过，无可告慰的不幸者有权得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。

20

我总是羞愧地躲开那些遭了不幸的人，因为我知道他们的悲伤不该受到搅扰，也因为一旦相见我不知道自己该说些什么。

对于我来说，没有比向不幸者说同情话更难堪的了。

现在，我自己遭到了不幸，那些和我性情相似的人也躲开了我。

在这小心翼翼的回避背后，我能感觉到那一份体贴和窘迫。

有一天，我把他们请到家里。

&ot;什么也不用说，或者随便说些什么。

&ot;我微笑着说。

他们沉默了一会儿，渐渐活跃起来，说着平时关心的种种话题。

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