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第29章（第1页）

五三大分歧（5）

这倒是我们颇为熟悉的说法，问题是怎么看。

我的看法是：墨子的鬼神论，主要是吓唬统治者的，警告他们收敛一点，不要太过分。

这一点要肯定。

但是，这种吓唬，十分靠不住，弄得墨子自己，都差一点闹笑话。

据《墨子&iddot;公孟》，有一次，墨子生病，他的一个名叫跌鼻的学生就来问他：先生不是圣人吗，怎么会生病？是先生的言行有什么不对，鬼神来惩罚呢，还是鬼神瞎了眼呢？墨子当然不能承认自己不道德，但也不能承认鬼神瞎了眼，便说，我生病，不能证明什么。

人生病的原因多得很。

天气变化啦，工作太累啦，都会生病。

这就好比一栋房子有一百个门，你只关了一扇（百门而闭一门焉），那贼从哪个门不能进来（则盗何遽无从入）！

墨子这话当然能够自圆其说，却也使自己陷入尴尬。

你生病，不是因为做了坏事鬼神惩罚，别人就是，请问这是什么逻辑？当然，墨子可以说，别人也不一定。

因为人生病，可能有上百个原因。

那好，既然人的幸与不幸有上百个原因，鬼神的赏罚只是其中之一，哪又有什么可怕的呢？

这就必须有第三个办法，即君主的专政。

君主的专政在墨子那里叫&ldo;尚同&rdo;。

什么是&ldo;尚同&rdo;？尚就是上，尚同就是上同，也就是同上，即一切思想、观念和意见都必须统一于上级，最终统一于上天。

这种统一是绝对的、没有价钱可讲的，叫做&ldo;上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之&rdo;。

也就是说，上级说对，下级也必须说对。

君主说对，臣民也必须说对。

上级说错，下级也必须说错。

君主说错，臣民也必须说错。

每个人的意见，都必须和上级相同（尚同义其上），不能在下面乱说（毋有下比之心）。

这样，上级就会奖赏（上得则赏之），群众就会表扬（万民闻则誉之）。

相反，如果勾结下级诽谤上级（下比而非其上），上级就要惩罚（上得则诛罚之），群众就要批判（万民闻则非毁之）。

这就是圣明天子的&ldo;发政施教&rdo;（《墨子&iddot;尚同中》），即天下一统，君权至上，绝对服从，这就叫&ldo;尚同&rdo;。

毫无疑问，这是一种专制，甚至是一种专政。

而且，在当时的情况下，这种专政最终是由君主（天子、国君、家君）来实行的。

因此我把墨子的这第三个办法，称之为&ldo;君主的专政&rdo;。

看来，墨子也知道兼爱在事实上做不到，这才提出&ldo;以专制行兼爱&rdo;。

这是墨子的最后一招，而且可能是最管用的一招。

但是这样一来，也就产生了一个问题，即兼爱与专制如何兼容。

我们知道，爱，是一种发自内心的情感，它是不能强迫的。

以专制行兼爱，这本身就是一个悖论。

更何况，墨子主张兼爱，原本是为了维护人民群众的权利。

尚同的观念既然是&ldo;君权至上&rdo;，那么请问民权又从何谈起？这又是一个悖论。

正是由于这些问题，儒家和墨家有了第三个分歧，即&ldo;君权还是民权&rdo;。

这是一个最重大的分歧，牵涉到对儒墨两家的盖棺论定，我们必须专题讨论。

六儒墨再评价（1）

准确地说，君权还是民权，是墨子与孟子的分歧。

还是要从&ldo;尚同&rdo;说起。

如果说，兼爱是墨家学说中最大的亮点，那么，尚同就是其最大的败笔。

正是这一败笔，让我们很难认定墨子究竟是个好医生，还是坏医生。

因为他这两副药方是自相矛盾的。

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