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第3章（第2页）

所以，正如李零先生所说，老师的老师是谁，有时是大问题。

然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。

那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。

每个人都能在民间学习，只不过&ldo;贤者识其大者，不贤者识其小者&rdo;而已。

文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常师之有）？

好一个子贡，回答得真是漂亮！

俗话说，英雄不问出处。

一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是从哪里来的，你又管他的老师是谁。

难道一定非得是什么门什么派，才是&ldo;正宗&rdo;？我同意李零先生的观点：&ldo;学无常师，才叫大师。

&rdo;因为只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。

何以谓之大？有容乃大。

何以谓之师？可法曰师。

因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法的。

孔子就是这样的大师，他这个学人也不是专家型的。

《论语&iddot;子罕》记载了一件事：有个村民（达巷党人）评论孔子，说是&ldo;大哉孔子，博学而无所成名&rdo;。

孔子听说后，就对自己的学生说：那我做什么人？马车夫，还是she击手？还是做马车夫吧（吾何执？执御乎，执she乎？吾执御矣）！

这段话，历来也有两种解释。

郑玄、朱熹他们的解释，是说达巷党人赞美孔子，说孔子这人太伟大了，六艺都通，没办法用一门学科来称他为专家。

孔子自己谦虚，选择了地位最低的马车夫。

我倒是更赞成杨伯峻、林语堂、李零等先生的解释。

李零先生的解释见于何书，前面说过了。

杨伯峻先生和林语堂先生的解释，则分别见于《论语译注》和《孔子的智慧》（以后引用这两位先生的观点，亦均见于以上两书，也不再注明）。

按照这三位先生的解释，所谓&ldo;博学而无所成名&rdo;，或者是叹息，或者是讥讽。

叹息的意思是：孔子博学是博学，可惜没有足以树立名声的专长（杨伯峻的解释）。

讥讽的意思则是：孔子博学是博学，可惜样样都通，件件稀松（林语堂的解释）。

李零先生也认为是讥讽，但认为孔子的回答很巧妙。

李零先生说，孔子是拿马车夫和she击手做比方。

she击手是只盯着一个目标，马车夫是到处跑。

孔子选择马车夫，就是选择广博，不选择精专，也不在乎能不能当&ldo;专家&rdo;。

看来，他老人家要是活在今天，就不会说学中文的怎么可以讲历史。

孔子是好学的，也是博学的。

更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。

他认为&ldo;三人行必有我师&rdo;（《论语&iddot;述而》），生活中处处有学问，跟谁学并不重要（亦何常师之有），重要的是活学活用，举一反三，卓有成效。

那么，怎样才能把学问做活？两条：一是悟性，二是贯通。

据《论语&iddot;公冶长》，有一次孔子问子贡：阿赐呀，你和颜回比，哪个更强些？子贡说，阿赐怎么敢比阿回？阿回听到一就能想到十（闻一以知十），阿赐顶多才想到二（闻一以知二）。

这里有个细节请大家注意，就是孔子说到颜回和子贡，都是称名不称字（子贡名赐，颜回名回，字子渊）。

子贡回答孔子的话，说到自己，说到颜回，也都称名。

这就是&ldo;礼&rdo;。

依礼，与长者、尊者说话，无论提到自己，还是同辈，都是只能称名的。

所以孔子的问话，是&ldo;女（汝）与回也孰愈&rdo;；子贡的回答，则是&ldo;赐也何敢望回&rdo;。

于是孔子说，是比不上（弗如也）。

他还说：&ldo;吾与汝，弗如也！

&rdo;这话什么意思？一种解释是：我赞成你的说法，你是比不上他。

另一种解释是：我和你，都比不上。

两种解释，都通。

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