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第21章（第1页）

宰予的话说得有理有据，孔子无法正面批驳，便问：父母去世不到三年，你就吃细粮穿丝绸，心里好过吗？宰予说，好过呀（安）！

这下子孔子无话可说了，只能气呼呼地对宰予说：&ldo;女（汝）安则为之！

&rdo;你心安理得，你就那样做好了！

孔子接着说，一个君子，在他居丧的时候，因为悲痛万分，食不甘味，寝不安眠，听音乐不觉得快乐，这才要披麻衣、吃粗粮、住糙庐。

你既然心里好过，你就吃你的细粮，穿你的丝绸，听你的音乐好了！

二孔子的药方（4）

听了孔子的话，宰予一声不吭就出去了。

这时孔子说：宰予真是不仁呀（予之不仁也）！

一个小孩子，生下来三年以后，父母亲才不抱他了（子生三年，然后免于父母之怀）。

所以&ldo;三年之丧&rdo;，是&ldo;天下之通丧&rdo;。

宰予这人&ldo;也有三年之爱于其父母乎&rdo;？

最后这句话，也有各种翻译。

一种是生气的口吻：宰予难道就没有从父母那里得到过三年之爱吗？意思就是：他怎么可以批评三年之丧？第二种是惋惜的口吻：宰予不也从父母那里得到过三年之爱吗？意思就是：他怎么会去批评三年之丧？第三种是同情的口吻：宰予恐怕是没有从父母那里得到过三年之爱吧？意思就是：要不然怎么会批评三年之丧？但不管哪种解释，&ldo;三年之丧&rdo;都源于&ldo;三年之爱&rdo;。

孔子的这个说法，后来遭到了墨子的猛烈批判。

墨子说，用三年&ldo;乃免于父母之怀&rdo;之类的说法，来解释三年之丧，这实在是太可笑了！

小孩子依恋父母，是因为不懂事（愚之至也）。

所以他们找不到父母，就会号啕大哭。

儒家的智商，难道就是小孩子的水平（《墨子&iddot;公孟》）？这个批判，当然很机智，却也未免把孔子看简单了。

其实孔子的意思，是所有的爱都必须得到报答。

父母亲抱了我们三年，我们就应该为父母守丧三年。

这就是爱和爱的回报，也就是&ldo;仁&rdo;。

没有这份爱心，就是&ldo;不仁&rdo;。

仁为礼乐之本，有仁爱就有礼乐，反之则无。

所以孔子又说：&ldo;人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？&rdo;（《论语&iddot;八佾》）这话直译过来就是：明明是个人，却没有爱心，那他会拿礼怎么样，又会拿乐怎么样？不当回事呗！

事实上也是不当回事。

比方说，&ldo;八佾舞于庭&rdo;。

佾，音义，也就是乐舞的行列。

一行八人，叫一佾。

用几行，就叫几佾。

我们知道，古代的乐舞，并不简单的只是艺术，它也是政治，是伦理，是礼。

所以，佾，不是可以随便用的。

按照周礼，天子八佾，也就是每行八人，一共八行，六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人；士二佾，十六人。

另外也有一种说法，是每行的人数与佾数相同，叫做&ldo;行数人数纵横皆相同，故曰佾&rdo;（《字汇&iddot;人部》）。

如此，则天子八行，六十四人；诸侯六行，三十六人；大夫四行，十六人；士二行，四人。

超过这个规定，就叫僭越。

可是，鲁国的大夫季孙氏（可能是季平子），却公然用了天子的礼仪，让六十四人排成八行在庭院里演出乐舞（八佾舞于庭），这就是极其严重的僭越了。

因此孔子愤怒地说：&ldo;是可忍也，孰不可忍也！

&rdo;（《论语&iddot;八佾》）这话也有两种解释。

一种是：如果这样的事都能忍心做出来，还有什么事做不出？另一种是：如果这样的事都能容忍，还有什么不能容忍？这就是&ldo;人而不仁如礼何，人而不仁如乐何&rdo;。

显然，礼乐的根本，就是&ldo;仁&rdo;，也就是爱心。

有没有爱心，是每个人自己的事。

能不能实践礼，也是每个人自己的事。

这就叫&ldo;为仁由己，而由人乎哉&rdo;（《论语&iddot;颜渊》）。

因此，礼坏乐崩决不是礼乐制度出了问题。

从根本上说，是人性出了问题，是人心出了问题；而解决问题的唯一办法，就是找回爱心，让世界充满爱。

问题是：找得回来吗？

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