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第116章（第1页）

根据这两个方面，伽达默尔提出一个概念，叫视域融合。

一方面，文本有它的一个视域，也就是文本自身的涵义，这个涵义并非清晰的，除了作者的表达外，还包含了在流传过程中人们加入的诸多理解和解释，你无法把它们精确地区分开来。

另一方面，作为读者、接受者，你也有你的一个视域，就是你的前理解，由你以往的经历、阅读、体验、思考积累而成，对这个东西也是无法做精确分析的。

那么，阅读的过程就是两个视域融合的过程，最后得出的东西既不是你的，也不是文本的，而是二者的融合。

对一个文本根本不存在所谓绝对客观的理解，因为文本本身并不存在一个可以对应地把握的绝对客观的涵义。

不但文本是这样，现代哲学对世界、对一切事物都是这样看的。

当你认识一个事物的时候，你必定会有一个角度，不可能有撇开任何角度的认识。

比如说一张桌子，你可以从物理学的角度说它的材料是木头，形状是四个立柱上一个平面，质地是光滑的或粗糙的，也可以从用途说它是课桌或饭桌，只要你去说它，就一定是从某一个角度去说的，你无法说桌子本身是什么。

对整个世界也是如此，在现代哲学看来，所谓世界的本来面目是什么，这是一个伪问题，伽达默尔的解释学正是以现代哲学的这个反本体论立场为大背景的。

通俗地说，理解一个文本是什么意思呢?就是你这个接受者在和文本对话，理解是一个对话的过程。

好的理解就是有效的对话，一方面文本是好的文本，涵义丰富并且具有开放性，另一方面接受者是好的接受者，有足够的前理解，二者之间能够发生充分的相互作用，能够进行深入的、生动的、有内容的对话，二者的视域能够得到最大限度的融合。

所以，现在谈理解一个文本，立足点已经不是要挖掘文本本来的涵义，而是强调文本和阅读者之间的互相作用。

在这个过程中，文本的意义在增长，一个文本在流传过程中涵义越来越丰富了，已经超出作者写它的时候的涵义了。

同时，接受者的精神也在生长，新吸取的营养也化为了他的血肉，也加入了他以后阅读别的文本时的前理解。

总之，两方面都在生长，这是最有效的阅读。

用这个观点来看，对于同一篇范文，不同的学生是可以而且应该做出不同的理解的，因为每个学生的视域不同，得出的视域融合也就必然不同。

所以，不应该让学生回答这篇范文或者其中某几句话本来的意思是什么这种问题，应该鼓励他们有自己的理解。

当然不是可以乱说，标准是有独立思考，又能够言之成理。

要考查学生对课文的理解，我认为最好的办法是写读后感，这应该成为一个主要的测试方式。

对课文的理解程度如何，有没有收获，读后感最能说明问题。

现在那种主题思想、段落大意的方式，最多是浅层次的理解，而且有标准答案，压制了独立思考。

无论是阅读还是写作，我认为都应该最看重有没有真实感受和独立见解。

下面我说一说写作。

要培养写作的兴趣和能力，关键是勤写，不能光靠写几篇作文。

所以，我特别鼓励中学生写日记，从中学就养成这个习惯，对写作的好处太大。

我从来没有刻意练习过写作，我的写作能力真的就是通过写日记练出来的。

好文章首先要有真情实感，其实人人都有喜怒哀乐，都有真实的情绪和感受，但是，人们往往懒于捕捉和反省自己的真情实感，听任它们稍纵即逝，不留痕迹。

因此，在写作的时候，就没有东西可写，就只好模仿和编造，这样当然写不出好文章。

写日记是一个办法，它的作用实际上是督促你留心自己的真情实感，随时记录下来，同时也在反思。

养成了这个习惯，也就积累了大量的好素材，真正写作的时候你就不愁没东西可写了。

当然，写日记要认真，不是记流水账。

你珍惜自己的真实感受，就不但会勤快地记录，而且一定也会力求准确地表达它们，在寻求准确的表达的过程中，写作能力不知不觉就得到了提高。

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