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第52章（第2页）

&rdo;记得宗白华先生就曾借用这段话来论述过中国书法美学中的生命意识。

宗白华先生是在研究高深的美学，而远在唐朝的韩愈却在写着一篇广传远播的时文。

韩愈的说法今天听来颇为警策，而在古代，却是万千文人的一种共识。

相比之下，我们今天对笔墨世界里的天然律令，确已渐渐生疏。

文章写到这里，很容易给人造成一个误会，以为古代书法可以与各个文人的精神品格直接对应起来。

&ldo;文如其人&rdo;、&ldo;书如其人&rdo;，这些简陋的观点确也时常见之于许多文章。

&ldo;文如其人&rdo;有大量的例外，这一点已有钱锺书先生作过列述。

书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系自然更加曲折错综。

要说对应也只是一种&ldo;泛化对应&rdo;，在泛化过程中交糅进了种种其它因素。

不难举出，许多性格柔弱的文人却有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将留下的字迹倒未必有杀伐之气。

有时，人品低下、节操不济的文士也能写出一笔矫健温良的好字来。

例如就我亲眼所见，秦桧和蔡京的书法实在不差。

人的生命状态的构建和发射是极其复杂的。

中国传统文人面壁十年，博览诸子，行迹万里，宦海沈浮，文化人格的吐纳几乎是一个浑沌的秘仪，不可轻易窥探。

即如秦桧、蔡京者流，他们的文化人格远比他们的政治人格暧昧，而当文化人格折射为书法形式时，又会增加几层别样的云霭。

被傅青主所瞧不起的赵孟俯，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却又嶙嶙峋峋地有着许多前人风范的沈淀。

因写《艺舟双揖》而出名的清代书法理论家包世臣说，见到一幅赵孟俯的墨迹，乍看全是赵孟俯，但仔细一看，这个过于纯净的赵孟俯就不可能是赵孟俯。

赵孟俯学过二王，学过李北海，学过诸河南，没有这些先师们的痕迹，赵盂俯只剩了一种字形，显然是赝品。

这个论断着实高妙。

像赵孟俯这么复杂的文人，只能是多重人格结构汇聚和溶化的结果;已经汇聚、溶化成了一个卓然独立的大家，竟还可以一一寻其脉络，并在墨迹指认出来。

这种现象，与人们平时谈艺时津津乐道的&ldo;溶汇百家而了无痕迹&rdo;正好相悻。

这里，展露了中国文化的一种重要特征。

&ldo;溶汇百家而了无痕迹&rdo;的情况也是有的，主要出现在早期创业者群体中。

如王羲之，曾悉心学习过卫夫人的书法，后来又追慕锺繇和张芝，还揣摩过其它许多秦汉以来的碑迹。

他自称隶胜锺而草逊张，终于融会贯通而攀上万世瞩目的书学峰巅。

要在王羲之行书中一一辨认出他所师法过的前代书家痕迹，不太容易。

但是，当高峰树起之后，它也就成了后世书家不能不继承的遗产。

继承者又成了高峰，遗产也就累聚成一座深幽重迭的迷宫，使代代子孙既富足又惶恐，即便力求创新也摆脱不了遗传的干系。

苏东坡算得敢于独立创新的了，但清代翁方纲却一眼看破，说苏字中最好的仍然是带有晋贤风味的那一种。

二王余绪的远代流注，连苏东坡也逃不过。

胆子更大一点的书法革新家，虽然高举着叛逆的旗幡，却也要有意无意地让人看出种种承袭的游丝，其中有人还专门着文来说明自身隐潜的连脉。

米芾承颜而恣野，郑板桥学黄山谷而后以隶为楷，怪怪的金农自称得意于&ldo;禅国山碑&rdo;和&ldo;天发神谶碑&rdo;，赵之谦奇峰兀立而其实&ldo;颜底魏面&rdo;……

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