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第20章（第2页）

喜欢搞学问的人，他了解了这个道就叫智，智慧的智。

但是由于个人观点的不同，其所见也就不同了。

总而言之，天下这个道在哪里?套用西方的宗教家说的：上帝在什么地方?上帝无所在、无所不在。

拿佛家来讲，就是如来&ldo;无所从来，亦无所去&rdo;。

佛就在这里，在你的心中，不在外面。

在道家来讲，道即是心，心即是道。

不过这个心，不是我们人心的心，也不是思想这个心。

这个心必须思想都宁静了，无喜也无悲、无善也无恶、无是也无非，寂然不动的那个心之体，那就是道。

道到了我们人的身上，&ldo;百姓日用而不知&rdo;。

&rso;百姓是古代对一般人的总称，拿现代语来解释，可以说就是人类。

拿人的立场来讲，百姓代表人类，拿佛家讲，那更扩大了!一切众生、一切生命的存在，它本身就是一种道的作用。

&ldo;百姓日用而不知&rdo;，我们天天用到这个道，可是你却不知道这个道。

人是怎么会思想的?怎么会走路的?怎么会吃饭的?怎么晓得有烦恼?有痛苦?当妈妈没有生我们以前，我究竟在哪里?假设我现在死了，要到哪里去?先有鸡呀先有蛋?先有男的先有女的?整个问题都在这里，这都是道的分化。

可是道在哪里

呢?道是不可知不可见的。

在用上能见其体，在体上不能见其用，一归到&ldo;体&rdo;，&ldo;用&rdo;就宁静了。

所以，孔子说我们的生命在用中，我们天天在用道，而自己却见不到&ldo;道&rdo;。

&ldo;百姓日用而不知，故君子之道鲜矣!&rdo;因为道太近了，道在哪里?就在你那里!不在上帝那里、不在佛那里、不在菩萨那里、不在老师那里，就在你那里，在你的心中。

心在哪里?不是这个心，也不是这个脑子，你在哪里就是在哪里。

可是人不懂，&ldo;故君子之道鲜矣!&rdo;因此，孔子那个时候的报告就说：得道的人太少了。

为什么呢?因诠想要懂，但没有这个智慧。

凡夫不知的道

中国文化代表儒家的两本书，一本是曾子所作的《大学》，另外一本是子思所作的《中庸》。

但是这些都是孔子思想的分派，并不能包涵儒家学术思想的全部。

可是我们后世一提到儒家，大家不去研究孔子自己说的《论语》，却以为《大学》、《中庸》是至道，代表了全部的儒家的思想。

真是拿着鸡毛当令箭!《大学》、《中庸》不是不好，只是比较起来，孔子的境界像大海，《大学》、《中庸》已经不是大海了，因为它们已经变成有范围的东西。

尽管如此，可是我们要了解，《中庸》、《大学》的思想仍然是很了不起的。

他们对于道的境界尽管各有他们的看法，但都离不开以人为主宰的中心。

子思在《中庸》里就提到这个话：&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也。

&rdo;

《中庸》第一句话就开始谈天命、谈性、谈道，大家看了头都大了爻其实这个在我们中国文化里是很普通、很平常的话。

像我们读这本书，十岁的时候已经会背了，这是童子功。

现在不要带本子，一下就念出来啦!这就是中国古时教育的功夫。

那个时候由于环境单纯，被老师逼个两三天就背下来了，现在一辈子都忘不了!&ldo;道也者不可须臾离也，可离非道也&rdo;，须臾就是刹那之间。

道在哪里?&ldo;百姓日用而不知&rdo;。

《中庸》之所谓道就是人的道，以人为本的。

《中庸》一开始，子思就告诉我们：&ldo;天命之谓性。

&rdo;这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个&ldo;天&rdo;来代表本体。

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